Страница 19 из 81
69. Образы кесаревы: рассказ по Иосф Войн 2.9.2; у Амартола eikonaV мн. "изображения", в пер. образы мн., в рус. пер. Иосифа "изображение" ед., приводится лат. signa мн. "знаки, знамена" — боевые знаки римских войск с изображением орла и императора. По Иосифу, Пилат удалил изображения на шестой день.
70. И когда наступило утро - союз из Эрм. В Тр нет.
71. Перенес - пересказ Евсевия (Церк 2. VI), который перелагает Иосифа (Войн 2.9). В источниках Пилат отказал иудеям в том, чтобы убрать из храма изображения кесаря.
72. Смятения: sugcusewV букв. "стечения", откуда слав. калька стекъшемъся.
73. Ненавистен стал: ненавистенъ бысть - в греч. иная диатеза: Пилат стал ненавидеть иудеев.
И221
74. Как говорит Иосиф - в [Иосф Войн 2.8.1], которого пересказывает Евсевий (Церк 2. VII), а Евсевия - Анастасий Синаит, Вопр. 146. Речь идет о зелотах, вождем которых был Иуда Галилеянин. В религиозном смысле зелоты близки к фарисеям. Признавали господином и царем только Бога.
75. Народа. Фраза построена нами в соот. с греч. Во Врем изменена диатеза: възбраняеми бяхоу (S бывахоу) от стареишихъ народоу и повелеша (S повелено) имъ жертвы творити спасения ради И22114. "Старейшины народа препятствовали им в этом и приказывали приносить жертвы во спасение царя и римского народа". С таким смыслом не сочетается последующий текст.
76. Добавил. Рассказ из [Евс. Церк 2. VII] по [Иосф Древ 18.6.5].
И222
77. Не зная: en adelw "в неясности"; в пер. на[яве] - по-видимому, порча *неяве.
78. На свитке: въ свитце на месте di epitomhV "вкратце" (h epitomh "надрез", "сжатое изложение"); ср. бесприставочное tomoV "ломтик, кусок" или "часть рукописи (в виде отдельного свитка)".
79. Тертуллиан — Тертуллиан Квинт Септимий Флорент (ок. 160—220) из Карфагена, апологет и теоретик христианства (один из первых употребил термин Троица вместо Триада). Писал на латыни.
80. (Христовой) любви: (христовою) любовию на месте dunamei "силой" (S: силою = Лет).
81. Авгарь - общее имя правителей Осроены, древнего государства на севере от Сирии, примерно в 1000 км от Палестины; во времена Христа провинция Римской империи. По Евсевию (Церк 1. XIII) излагается важное для христианской истории предание о переписке Авгаря V Черного (4—7 и 13—50 гг.) с Христом.
82. Раб Христов просил через письмоносца: рабъ христовъ грамотоносець (S грамотоносцем) бысть моляся И22226 в соот. с ikethV Cristou dia grammathjorou ginetai Б32015 "просителем Христа через письмоносца становится". Точкой смыслового смещения послужило сущ. ikethV "проситель" и его омофон oikethV "раб", которые регулярно смешиваются в греч. памятниках. Подробнее в [Щеголева 1995, 209-210]. В Лет тоже "раб" и еще большее смысловое нарушение во фразе: рабъ христоу писаниемь бываеть моле ЛМ131об15.
Это место читалось как "раб Христов" не только во Врем, но и в чисто русских хронографах, куда рассказ об Авгаре и Христе по Евсевию был переписан из Врем, например, в Архивском Хронографе, л.392б (Истр. II, 92).
И223
83. Говоря: глаголя И2232. В S написавъ в соот. с grayaV Б32017 - правка по греч. или более ранний вариант, чем в Тр?
84. Радоваться: радоватися И2233 - формула приветствия в начале письма, калька греч. cairein инф. Б32019 букв. "радоваться". Возможно, для слав. переводчика основа еще не утратила букв. смысла. См. также в формуле прощания на И40415.
85. Убрус: оуброусъ в соот. с oqonhn вин. "полотно". Св. убрус, по этой легенде, стал именованием образа Нерукотворного Спаса. Убрус в значении "плат, утиральник" известно во всех слав. языках.
86. Рассказывают также, что еще тогда... чтобы: смысл этой фразы во Врем затемнен из-за неадекватной передачи нескольких служебных слов: преже на месте palin "опять" (ср. palai "раньше"); яко и самъ на месте wsautwV "также" (ср. wV autoV "как сам"); яко на месте oV "который" (ср. wV "что").
И224
87. Речами мудрыми - в слав. грецизм: философьскыми И224С.
88. Благородный: gennadaV Б32213 "благородный" (genaw "рождать") передано как брадатець И2246. Ср. geneiaV "борода".
89. Гордящийся: в пер. растя И2246 - букв передача komwn "отращивающий волосы", перен "чванящийся" Смещение смысла в пер поддержано следующим словом, также прочитанным неверно Получилось что-то вроде "растя бороду"
90. Впал: пастися (S пасти) И2247 на месте nomisqhnai инф аор пасс Б32215 (nomizw "считать") Свободный пер под влиянием контекста Не исключено "пастись" (о скоте), тогда это смешение переводчиком близких по звучанию форм текстовой nomisqhnai и nomeuqhnai (nomeuw "пасти скот"). В Лет мнетисе.
91. Гай - Гай Юлий Цезарь Калигула, рим имп, род в 12 г, младший сын Германика (племянника имп Тиберия) и Агриппины
92. Нового Гая - так называл себя Гай Калигула, чтобы отличаться от Гая Юлия Цезаря
И225
93. Противиться: противитися И2254 на месте amunasqai инф аор мед Б32320 (amunw "воздать, отплатить, мстить"). Греч гл охватывает ситуации сопротивления и мести. В данном контексте реализуется вторая, в слав гл. отражена первая. По [Иосф Древ 19.1.2]
94. Когда он мылся в бане - по Иосифу Флавию (Древ 19 1 14), Гай Калигула был убит в узком коридоре, который вел в ванную комнату
95. Павел - апостол
96. Филон - Филон Александрийский, евр ученый (25 г. до н. э. — 50 г. или 20-40 гг.) Писал по-гречески. Его произведение "О созерцательной жизни" пространно цитируется ниже
97. Предтечу и Христа: предтечу иоанна христова И22511 на месте "Иоанна Предтечу и Христа" Iwannhn ton prodromon kai ton Crisston, в слав опущен союз, сущ. "Христос" превращено в прил. предтечу иоанна христова "Иоанна, Предтечу Христа"
98. Крещение познать: крещение сведати И22522. В греч sunienai Б3251 "сходиться (к крещению)". Ср. suneidenai "познать"
99. Ибо: ибо на месте ei "если" - смещение существенное, сомнение заменено уверенностью в одном из самых спорных вопросов истории христианства упоминает ли Иосиф Флавий о Христе (Древ 18.3.3) или это позднейшая вставка
100. С радостью: hdonh' дат. Сущ. hdonh' "наслаждение, приятность, радость", имеет корень hduV' "сладкий, приятный", откуда слав. сладость (отмечено в СтСл) и пер. сладъкою истиною И22525 на месте "с радостью истину" Бесприставочная основа сладость в значении "наслаждение" (пер по корню) на И14723, И15117.
И226
101. Подробно: по единому И2265 на месте anekaqen Б32513 "издревле". Ср. kaq en "по одному" – прямое соответствие для по единому (есть в СтСл, 800). В Лет тоже по единомоу, следовательно, в прототексте с большой вероятностью было *kaq en. См. также по какомь на И273.
102.От молодой: от млады И2269 на месте ex eutelouV Б32521 "от простой". Свободный перевод семантически очень сложного адъектива. В Лет передан пренебрежительный оттенок от худои ЛМ134.
103. Меньшим: elatton вин Б3261 "меньше, хуже". В Тр мняще И22611, видимо, испорченное из *мьньше или *мьние. В Лет мьнша ЛМ134.
104. Не имеете веры: не ясте веры И22623 - нет у де Боора, в 3, в Лет Может быть, это переделка фразы и глаголете бесъ имат, завершающей цитату из Мф 11.18 и Лк 7.33, которой Амартол подводит итог рассуждению по Златоусту
105. Клавдий - Тиберий Клавдий Друз Нерон Германик, дядя Калигулы, стал императором после убийства Калигулы (41 г), был отравлен своей второй женой Агриппиной в 54 г, после чего императором стал сын Агриппины Нерон, умертвивший, в свою очередь, свою мать [Иосф Древ 20 8 2]
И227
106. Петру - спор Симона с ап Петром описан у Евсевия (Церк 2 XV)
107. Доблестно: gennaiwV Б32623, в пер. троудомъ, И2272.
108. Сикариев - рассказ по [Евс Церк 2.XV] Ни Деяния апостолов (Деян 21 38), ни Иосиф Флавий (Древ 20.8.5,6,10) не связывают действия сикариев и египетского разбойника. У Амартола далее "которых (ouV) настиг Феликс" Б3276. В Тр порча яже, в S адекватное их же.
Наместник Иудеи Феликс не преследовал сикариев, будучи отослан в Рим. Его преемник Порций Фест преследовал и уничтожил египетского разбойника
109. Между Ловитвой и Ловцом: межю ловитва и ловца И2279 - перевод греч наименований островов Тера и Терасия metaxu QhraV kai QhrasiaV, оба сущ, и бесссуф., и суф., qhraV и qhrasiaV = "ловля, охота", ср. qhreuthV "охотник". В Лет две равные по значению основы: между ловления и ловытвы ЛМ134об.