Догматическая система святого Григория Нисского. Сочинение Виктора Несмелова.

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 127 — Догматическая система святого Григория Нисского. Сочинение Виктора Несмелова. До сих пор кажется единственная серьезная
Страница 2 из 127 — необходимо было чисто рациональным путем идти к оправданию церковно–православной формы христианства. Этот перенос был те
Страница 3 из 127 — Что прежде всего и больше всего бросается в глаза при чтении творений св. Григория, это — замечательная широта его мысли
Страница 4 из 127 — Григория, а почти все свое внимание обращает на критическую оценку их содержания, при чем, в отличие от Скультета, Дюпен
Страница 5 из 127 — Зачем же, спрашивается, после этого они выделены из состава моральных произведений в особый, самостоятельный отдел? Отве
Страница 6 из 127 — 2. Творения св. Григория, в которых раскрывается православное учение о Св. Троице: Книги против Евномия, Слово против Ар
Страница 7 из 127 — Григорий закончил указанием на теорию имен, которая лежала в основе рассуждений Евномия об отношении Сына Божия к Богу О
Страница 8 из 127 — е. совсем к другому лицу, чем первое обращение. Если бы св. Григорий писал свой трактат для утверждения в вере частного
Страница 9 из 127 — Троице приводит отрывок „об Отце, Сыне и Св. Духе τού Νύσσης εκ τού Προς Άβλάβιον λόγου [57], — между тем как буквально
Страница 10 из 127 — Первый трактат, появившийся в 379 или 380 г., был написан по просьбе св. Петра севастийского, предложившего на обсуждени
Страница 11 из 127 — Есть ли за нами что–нибудь такое, за что, по мнению некоторых, следует бежать от нас и воздвигать против нас другой жерт
Страница 12 из 127 — Когда было написано это послание, — решают не одинаково. Одни относят его к 385 г., другие — к 394 [82]. Первые имеют в
Страница 13 из 127 — а) внес в них все дельные замечания своих слушателей и b) дополнил их собственными рассуждениями, так что они явились уж
Страница 14 из 127 — Если его можно отождествить с тем монахом Олимпием, для которого св. Григорий написал сочинение о жизни сестры своей пре
Страница 15 из 127 — Время усиленного издания творений св. Григория Нисского падает на XVI и начало XVII века, когда под влиянием горячей пол
Страница 16 из 127 — Это ясно показывает, что хотя слово δόγμα еще не было специальным научным термином, однако св. Григорий Нисский уже стре
Страница 17 из 127 — Это значит не то, будто вся сущность христианства заключается в признании одних только догматов, а именно лишь то, что д
Страница 18 из 127 — Он нисколько не отвергал законности и пользы разумного исследования, напротив — это исследование, по его мнению, есть пр
Страница 19 из 127 — В диалоге — „О душе и воскресении“, излагая чисто философское учение о загробном бытии умерших людей, св. Григорий не ре
Страница 20 из 127 — В основе его лежит печальный факт диалектической игры догматическими формулами: переставят слово, переменят букву, — и и
Страница 21 из 127 — Следовательно, богословием в данном случае он называет учение о Боге Сыне в Его внутреннем, божественном бытии, или о Бо
Страница 22 из 127 — Афанасий александрийский, например, в своей „Речи к язычникам“ рассуждает, что хотя Бог и возвышается над всем чувственн
Страница 23 из 127 — Грек язычник, мысливший в своих богах себя самого в разных состояниях и положениях своей жизни, с полным правом мог сказ
Страница 24 из 127 — Так учил о богопознании Арий. Его учение встретило себе могущественного противника в лице св. Афанасия александрийского,
Страница 25 из 127 — Если Бог называется нерожденным только потому, что Он не произошел, подобно тварям, из ничего, — то в этом нет ничего ос
Страница 26 из 127 — Так защищал Евномий разрушенную св. Григорием теорию имен. Не трудно заметить, что вся эта защита, по крайней мере, форм
Страница 27 из 127 — Григория, заключается коренная ошибка Евномия. Намеренно или не намеренно Евномий принял за сущность то, что не указывае
Страница 28 из 127 — В виду этого, говорить об абсолютном познании Бога может только человек с осуетившимся умом, который собственно и не пон
Страница 29 из 127 — Григорий, — если бы кто попытался заключить ее в какое–нибудь определение, состоит в том, что она всегда обнимается быти
Страница 30 из 127 — Он служит единственным источником всякого блага, так что Он блажен в собственном и первоначальном смысле этого слова [27
Страница 31 из 127 — В этом учении, как видно уже из сказанного, ясно различаются две стороны: единство Божественной сущности и троичность Бо
Страница 32 из 127 — Вообще, вера всех Мужей апостольских была вполне православна по своему содержанию и необыкновенно проста по своей форме.
Страница 33 из 127 — Идеи её нашли себе многочисленных приверженцев в лице монархиан конца II и III века, которые отвергли ипостасное бытие б
Страница 34 из 127 — Как непосредственное орудие всемогущей творческой силы, Сын несомненно превосходит все сотворенные существа, как Своею п
Страница 35 из 127 — Достаточно было бы доказать ему только, что Сын и Отец не одно и тоже Лицо, и удовлетвориться такою победой над хулителе
Страница 36 из 127 — Арианизм, стоя в противоречии со всем прежним историческим развитием, представляет собою попытку возвращения назад к еви
Страница 37 из 127 — Мнение василиан, хотя оно было гораздо более непоследовательно, чем мнение акакиан, разделялось опять таки большинством,
Страница 38 из 127 — Св. Василий Великий в своем „Опровержении на защитительную речь злочестивого Евномия“ определяет его богословскую точку
Страница 39 из 127 — В данном случае главное преимущество Григория Нисского сравнительно с Евномием состоит в том, что он совершенно верно не
Страница 40 из 127 — Василия Великого, аргумент, — именно — что общепринятый греческий текст (перевод LXX) неверно выражает мысль еврейского
Страница 41 из 127 — апостола Петра должны быть объяснены не в смысле творения, а в смысле превознесения, прославления уничиженного; уничижен
Страница 42 из 127 — Но Евномий не удовлетворился и не мог удовлетвориться таким ответом, потому что здесь только признается, а не объясняетс
Страница 43 из 127 — Григория, Евномий сознательно и намеренно перетолковывал истинное учение Спасителя, потому что для непосредственной веры
Страница 44 из 127 — В этом только и состоит действительная аналогия между обыкновенным словом человеческим и личным божественным Логосом, —
Страница 45 из 127 — Он, — мог бы сказать Евномий, — не свойство отчей сущности, а только выразитель божественных свойств, и потому заключать
Страница 46 из 127 — Они требовали прямого, ясного ответа на вопрос: по воле или по необходимости Бог родил своего Сына, — и так как желатель
Страница 47 из 127 — „То, что начинается и прекращается, конечно, представляется нами в некотором продолжении, а всякое продолжение измеряетс
Страница 48 из 127 — Отсюда, чему научились мы на основании человеческой природы тем путем, который последовательно нам предуказан разумом, э
Страница 49 из 127 — Духе: одни говорили, что Он сотворен через Сына, другие утверждали, что Он не создан, но лишь потому, что признавали Его
Страница 50 из 127 — Ясного ответа на этот вопрос у св. Афанасия мы не находим. Он говорит только, что „Сын есть образ невидимого Отца, а Дух
Страница 51 из 127 — В основе этого учения лежат известные слова молитвы Господней: по евангелию Матфея — Отче наш, да приидет царствие тое,
Страница 52 из 127 — Если верно, что Дух Св. исходит из сущности Бога Отца, то уже этим самым Он безусловно выделяется из всего существующего
Страница 53 из 127 — Григорий выясняет Их совечность и нераздельность таким образом: „Отец безначален и нерожден, и всегда мыслится, как Отец
Страница 54 из 127 — Ввиду этого, ради последовательности Евномий должен уничтожить „существенную“ грань между Духом Святым и прочими творени
Страница 55 из 127 — Троице примером человеческих индивидуумов, он между прочим писал: „между божескими Лицами нет ни чего–либо вставного, ни
Страница 56 из 127 — Григорий отвечал: „подобно тому, как между умом, мыслью идущею невозможно представить себе никакого деления или сечения,
Страница 57 из 127 — Очевидно — то, что ограниченные сущности ангела и человеческого духа сами по себе не выступают за пределы пространства,
Страница 58 из 127 — Он говорит, что люди пользуются словами для объяснения друг другу движений ума только потому, что наши умственные движен
Страница 59 из 127 — Таким образом, весь горний мир, по мысли св. Григория, может быть разделен на два больших класса: а) по роду деятельност
Страница 60 из 127 — Гермоген, согласно с греческой философией, утверждал, что материя не могла быть сотворена Богом, а потому существует от
Страница 61 из 127 — Мефодия тирского, написавшего специальное сочинение — Περι γενητων, и указавшего на скрытое противоречие в идее вечного
Страница 62 из 127 — Это обстоятельство должно привести нас к совершенному отрицанию понятия материи или вещества, потому что реально этому п
Страница 63 из 127 — Если Бог повелевал, то Его повеления должны были осуществляться моментально, — а если на самом деле это осуществление тя
Страница 64 из 127 — В то время как естественным кругообращением света определялись границы и разделение миров, деятельность мировых стихий б
Страница 65 из 127 — III. Учение св. Григория Нисского о человеке. 1. Создание человека. Отличие его от всех остальных тварей видимого мира.
Страница 66 из 127 — Думать, что дух заключается в стихиях и вместе с ними исчезает, — „это, — говорит он от лица сестры своей Макрины, — зна
Страница 67 из 127 — признавать, что сама природа действительно стремится выполнить определенные цели; но этого признания для телеологов вовс
Страница 68 из 127 — По мнению св. Григория, душа не есть „что либо постигаемое чувством: ни цвет, ни очертание, ни упорство, ни тяжесть, ни
Страница 69 из 127 — Но если этот орган слаб, то и дух действует неискусно. Например, прекрасный музыкант не может хорошо играть на дурном ин
Страница 70 из 127 — Разграничивая, например, понятия образа и первообраза, он высказывает такое мнение: „так как, — говорит он, — образ во в
Страница 71 из 127 — Учение св. Григория Нисского о первобытном состоянии людей стоит в самой тесной внутренней связи с его учением о загробн
Страница 72 из 127 — Григорий разумеет огрубение, или, как он сам неоднократно выражается, оземлянение плоти первых людей. Это огрубение прои
Страница 73 из 127 — Прошло еще несколько веков. Человеческая мысль успела широко развиться и достаточно окрепнуть, явились глубокие философс
Страница 74 из 127 — Ее определил Бог не по гневу на Адама, а по Своему милосердию к Нему, чтобы положить конец его согрешениям, потому что с
Страница 75 из 127 — Если зло состоит в отрицании добра, то само собою понятно, что для его происхождения необходимо, чтобы кто–либо отверг с
Страница 76 из 127 — С человеком это именно и случилось, когда диавол натолкнул его на ложную мысль, будто он легко может сделаться равным Бо
Страница 77 из 127 — Но не одним только расстройством природы обнаружилось отпадение человека от Бога. Оно повлекло за собою все настоящие бе
Страница 78 из 127 — Сосуды избранные в великом дому своем имеет Владыка всего, — и тот имеет сосуды гнева, приготовленные в погибель. Жизнь
Страница 79 из 127 — В погоне за благом человек прилагал грех ко греху, сознавал, что он впадает в ложь, что он не имеет блага, что у него ес
Страница 80 из 127 — За решение вопросов, поставленных в конце предыдущего отдела, прежде всего взялось арианство, хотя, впрочем нужно замети
Страница 81 из 127 — Пример такого совпадения Аполлинарий видел в учении еретиков, которые, под видом благочестивой веры, распространяли сове
Страница 82 из 127 — Исполнение первой части условия Аполлинарий легко мог видеть, с точки зрения разделяемого им никейского символа, в челов
Страница 83 из 127 — Соединять того и другого Сына Божия во Христе в одного Сына Божия невозможно, потому что полнота природы тем и выражаетс
Страница 84 из 127 — до воплощения) существует, — говорит Аполлинарий, — человек Христос не так, как будто бы, кроме Него, был другой Дух, то
Страница 85 из 127 — Это сродство Аполлинарий установил между Логосом с его духовно–человеческим первообразом — с одной стороны, и душевно–те
Страница 86 из 127 — Понятно, что и Давид говорит не о том, будто к Господу придет все человечество, отложив на это время свои разумные души,
Страница 87 из 127 — Это учение Оригена действительно было принято отцами церкви IV века. Ему следовали св. Афанасий, Григорий Богослов и Гри
Страница 88 из 127 — Касаясь первого возражения, утверждающего унижение Божества в воплощении, св. Григорий совершенно законно ставит вопрос:
Страница 89 из 127 — Разбирая это возражение, св. Григорий прежде всего попытался установить точное понятие страсти (πάθος). По его мнению, с
Страница 90 из 127 — Между тем дух, свободный от всяких материальных очертаний, хотя и связан неразрывно с своим материальным телом, однако и
Страница 91 из 127 — Если же грех есть не всякое вообще движение мысли, а только движение к несуществующему добру, то, стало–быть, нельзя счи
Страница 92 из 127 — Исповедуя соединение в Лице Иисуса Христа совершенного божества и совершенного человечества, св. Григорий мыслил это сое
Страница 93 из 127 — Спаситель жил совершенною человеческою жизнью; следовательно — Его человеческая природа от соединения с Божеством не пот
Страница 94 из 127 — Это значит не то, будто человечество совсем уничтожилось, а лишь то, что оно совершенно изменилось, соответственно новым
Страница 95 из 127 — Где ти смерте жало; где ти аде победа? (Кор. XV, 53–55). Спаситель разрушил смерть и даровал людям бессмертие; но вместе
Страница 96 из 127 — Но хотя, по мнению св. Григория Богослова, мысль о выкупе и оскорбительна для величия Божия, однако, по мнению св. Васил
Страница 97 из 127 — Если же Лицо Спасителя было хорошо известно враждебным Ему силам ада, то само собою понятно, что теория обманного похище
Страница 98 из 127 — Григорий, — простое и непостижимое пришествие Жизни и присутствие Света для сидящих во тьме и тени смертной произвело по
Страница 99 из 127 — Григорий отвечает, что Спаситель был не обыкновенный член человечества, а второй Адам, новый родоначальник всех детей Ад
Страница 100 из 127 — Отсюда нужно было сделать всего один только шаг для утверждения, что божество разделило не только страдания, но и самую
Страница 101 из 127 — Григория, и притом нужно заметить, такое мнение, которое менее всего может быть оправдано на основании откровения. Имея
Страница 102 из 127 — XXVIII, 19). „Почему, — спрашивает св. Григорий, — во имя Отца? потому что Он начало всего. По чему во имя Сына? потому
Страница 103 из 127 — Тот же, кто отображает в своей жизни чистоту и святость, и таким образом самым делом свидетельствует о своем родстве со
Страница 104 из 127 — Процесс перехода этой возможности в действительность и есть процесс претворения в жизнь благодати Духа, процесс обновлен
Страница 105 из 127 — писания в разъяснении вопроса о форме, мучений всех согрешивших людей. Св. Ириней не говорит о геенне огненной и о черве
Страница 106 из 127 — Центральным пунктом эсхатологии св. Григория было чисто оригеновское положение о всеобщем спасении, или, как он сам обык
Страница 107 из 127 — Григорием библейскому сравнению, Бог поступает по отношению к нам точно так же, как искусный горшечник с испорченным гор
Страница 108 из 127 — Таким образом, страшная смерть является для всех истинным благодеянием, составляя необходимый переходный момент в жизни
Страница 109 из 127 — Он очень ясно говорил, что, по творческому мановению воли Божией, из недр земли выступят тела мертвецов, а души придут и
Страница 110 из 127 — Таким образом, во время всеобщего воскресения люди и изменятся, и все–таки останутся такими же, какими существовали на з
Страница 111 из 127 — Ужели же в самом деле проявившееся в грехопадении человеческое неразумие способно изменить определение премудрости Божие
Страница 112 из 127 — Таким образом, все учение о загробной жизни постепенно раскрывается в мировой план универсального спасения, и в этом рас
Страница 113 из 127 — Если же тогда откроется всякое благо, то само собою понятно, что должен наступить конец всем человеческим желаниям, пото
Страница 114 из 127 — Подобно древнему евионизму, опиравшемуся на ложную идею о самодовольстве человеческой воли, арианизм выставил новое ложн
Страница 115 из 127 — Таковы основание, метод и общий характер богословия св. Григория Нисского, как это богословие было раскрыто св. отцом в
Страница 116 из 127 — Тогда зло погибнет, все спасутся, и наступит вечное славное царство добра. Таким образом, все богословие св. Григория, в
Страница 117 из 127 — 31 Фесслер (Institutiones patrologiae t. I, p. 597–598) ошибочно думает, что первое сочинение против Евномия обнимает п
Страница 118 из 127 — 105 Orat. catechet. cap. 3, 19. Contra Eunom. lib. 1, op. t. U, col. 304 D, 332 AB. 106 Contra Eunom. lib. 2, col. 488 C
Страница 119 из 127 — 179 De anim. et resurrect. t. III, col. 25 AB. 180 Ibidem, col. 26 B, 28 A. 181 In cant. hom. XI, pp. t. I, col. 4009D:
Страница 120 из 127 — 257 De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A. 258 Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B. 259 De vita Moysi
Страница 121 из 127 — 335 In Iohan. fragmentum apud Migne t. XIV, col. 184: natura et non adoptione Filius est. 336 In ep. ad R om. 1. I, n. 5
Страница 122 из 127 — 390 Например: Contra Eunom., op. t. II, col. 300, 329, 476, 513–516, 649, 852. 391 См. Apologiae cap. 21, 25, 26 и весь
Страница 123 из 127 — Григорий, — только в силу понятия, которое выражает Его отношение к причине бытия, т. е. в силу Своего сыновства. Когда
Страница 124 из 127 — 595 De anim. et resurrect. op. t. ΙΙΙ, col. 124 B. 596 Contra Eunom. lib. XII, col. 988 A. 597 In hexaemeron, op. t. 1,
Страница 125 из 127 — 747 De hom. opif. t. I, col. 101 CD–164 AB. 748 De vita Moys. t. I, col 353 CD. 749 De hom. opif. cap. 20; t. I, col. 20
Страница 126 из 127 — Leontiі Bysantini, loc. cit., col. 1970. Этот ответ Аполлинария и показывает, что его обвиняли в разделении естеств во Х
Страница 127 из 127 — 923 4) De perfecta christiani forma, op. t. III, col. 264 AB. 924 5) Ιn psalmos, t. I, col. 525 D. 925 6) Ibid. col. 601

Претензии к содержанию