Борьба за Логос ОПЫТЫ ФИЛОСОФСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 70 — Борьба за Логос ОПЫТЫ ФИЛОСОФСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ В. Ф. ЭРН Борьба за Логос ОПЫТЫ ФИЛОСОФСКИЕ И КРИТИЧЕСКИЕ ru Alisa Rodin
2. Страница 2 из 70 — То он психологист, уверенный, что достаточно в ярких, но схематичных чертах набросать психологию данного типа мышления,
3. Страница 3 из 70 — Вселенная для прагматизма все же не фантом, и пусть она остается непостижимой, она и для прагматизма безусловно реальна
4. Страница 4 из 70 — V В дихотомической абстракции прагматизма самым высокомерным моментом является превознесение "жестких" как любителей "фа
5. Страница 5 из 70 — "Как в басне Езопа о больном льве, все следы ведут в берлогу Абсолютного. Ho nulla vestigia retrorsum (ни один след не в
6. Страница 6 из 70 — Эрос, обуревающий Джемса, создает самые ценные черты во всем его духовном облике: это, во-первых, острое, тончайшее крит
7. Страница 7 из 70 — "К таким мыслям я имел неизъяснимое стремление с самого детства".[15] Все его сочинения поэтому проникнуты редким единст
8. Страница 8 из 70 — Но что такое в таком случае материя, та материальная субстанция, которая так нужна была Декарту, Галилею, Локку? Которая
9. Страница 9 из 70 — Я считаю, что все главные идеи имманентной философии содержатся в идеализме Беркли. Но чтобы была понятна новая терминол
10. Страница 10 из 70 — VI При общем параллелизме самого типа этих двух мировоззрений, естественно, что имманентной философии пришлось столкнуть
11. Страница 11 из 70 — Не-философское сомнение, которым проникнуты все системы древнего и нового скептицизма[48] (я не говорю уже о сомнении па
12. Страница 12 из 70 — X мира одинаково перед всеми. От него отвернуться нельзя по самой природе судящей мысли. Всякое утверждение, для смертны
13. Страница 13 из 70 — Подобный взгляд опирается на абсолютную фикцию. Тут сомнение искусственно отвлекается от процессов познания, становится
14. Страница 14 из 70 — Мы вовсе не против свободы "передвижения". Всякий волен, особенно в период "Lehrjahre" и "Wanderjahre", вояжировать как
15. Страница 15 из 70 — Но кантианство (а не мировоззрение Канта) всецело умещается в рамки рационализма. Его единый принцип - своеобразно осозн
16. Страница 16 из 70 — "Мощный дух времени, дух европейской образованности осенил меня своими крылами; я слышу его повелительный голос... Тепер
17. Страница 17 из 70 — Но то, что косвенным образом повлияло на гениального Шеллинга и открыло новые возможности перед европейской мыслью - это
18. Страница 18 из 70 — Существо дела необычайно любопытно, можно сказать парадоксально, и странно, что оно до сих пор остается как-то в тени. С
19. Страница 19 из 70 — Что такое философская традиция? не есть ли это сontradictio in adjecto? Только что редакция "Логоса" говорила торжествен
20. Страница 20 из 70 — "...Если выбрать детерминантою своего отношения к книге Белого строго-научную и прежде всего гносеологическую точку зрен
21. Страница 21 из 70 — По Степуну, "строго-научная" точка зрения совпадает с точкой зрения гносеологической (стр. 281). А гносеология, по Якове
22. Страница 22 из 70 — "Прежде, нежели исследуешь, не порицай, узнай прежде и тогда упрекай". Премудрость Иисуса сына Сирахова. Две черты броси
23. Страница 23 из 70 — С.Франку, не воспринимающему моей мысли, нужно ее обезличить, и он вспоминает славянофильскую формулу противоположения,
24. Страница 24 из 70 — У С.Франка есть еще целый ряд совсем маленьких слезинок о Беркли, Юме, Спенсере, Авенариусе и вообще мнимо-онтологическо
25. Страница 25 из 70 — Итак, ratio для меня - не дискурсивно-логическое в мысли как таковое, а принципиальный отрыв этого дискурсивно-логическо
26. Страница 26 из 70 — И чтобы осуществить это истинно-философское намерение, Декарт делает несколько истинно-философских шагов. "Все, что я до
27. Страница 27 из 70 — III Отрицает ли хоть одна гносеология мира, хоть одна самая скептическая философия, что у нас имеется идея Бога? "Чистый
28. Страница 28 из 70 — Но если все движется и течет, что из себя представляет мысль? Если она ни на что опереться не может, ни на чем базироват
29. Страница 29 из 70 — Итак, можно только удивляться, каким произвольным, каким некритическим образом английский "эмпиризм" ХVII и ХVIII вв. на
30. Страница 30 из 70 — Возможен ли выход? И если возможен, то как? Выход наметится, если мы выясним, почему данный тупик так фатален для чистог
31. Страница 31 из 70 — 2. Теперь ответ отрицательный. Химера говорит: нет. Она не носит природу логической мысли, для мысли она непроницаема и
32. Страница 32 из 70 — СОЦИАЛИЗМ И ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ Познайте истину, и истина сделает вас свободными". Иоан. X, 17. "Только тот свободен, кто д
33. Страница 33 из 70 — Есть два типа позитивистов. Одни позитивисты душой, другие - позитивисты мозгом. Первые ни за что никогда не откажутся о
34. Страница 34 из 70 — Но раз свобода не будет увеличиваться оттого, что социализм будет вести борьбу за освобождение, то освобождение это буде
35. Страница 35 из 70 — И если, предавшись самоусовершенствованию, я могу осуществить маленькую частицу мечты, касающуюся меня самого, а вся меч
36. Страница 36 из 70 — II Прежде всего рассмотрим время - этого первого властелина в мире явлений, - Его господство в царстве "природы" неоспор
37. Страница 37 из 70 — Таковы два основных отношения к времени. Другого отношения быть не может. Потому что всякое другое отношение есть не отн
38. Страница 38 из 70 — Прежде всего, нужно подчеркнуть факт крайней лживости в отношении к смерти. Большинство так живет и, главное, так думает
39. Страница 39 из 70 — Но мы об этом молчать не можем и, конечно, подумав, постараемся разобраться в факте смерти и в том, насколько факт смерт
40. Страница 40 из 70 — "Земля не будет более исковеркана теми геометрическими фигурами, которые теперь чертит на ней земледелие; она превратитс
41. Страница 41 из 70 — А потому смерть наша всегда приближается к нам против нашей воли. Мы не хотим ее, а она приближается. Мы бы сделали все,
42. Страница 42 из 70 — И нужно же, наконец, понять, что нет свободы ни личной, ни общественной, ни космически-вселенской вне радостной и всепоб
43. Страница 43 из 70 — Основное утверждение о прогрессе можно сделать только верою, но сделать это - значит верою ощутить смысл жизни, т.е. вос
44. Страница 44 из 70 — Эти предпосылки в обычных представлениях о прогрессе являются предпосылками догматаческими. Они не только не вытекают из
45. Страница 45 из 70 — Целое становится целым при допущении, что оно не механическая сумма отдельных частей, отдельных жизней, а живой организм
46. Страница 46 из 70 — Значит, нужно признать или воплощение Абсолютного в мире конечном - есть невозможность и пустая мечта, или же нужно приз
47. Страница 47 из 70 — ФИЛОЛОГИЗИРУЮЩИЙ АСТРОНОМ I Этой весной появилась[114] странная, почти загадочная книга Н.Морозова "Откровение в грозе и
48. Страница 48 из 70 — Он в ужасе пал на колени, и все, что было потом, стало представляться ему сплошным рядом знамений, посланных для того, ч
49. Страница 49 из 70 — Таким образом, астрономическая доказательность основного утверждения в книге Н.Морозова уничтожается. Остается только фи
50. Страница 50 из 70 — В контексте никаким астрономическим расчетам места нет. Контекст весь, с первой строчки до последней, говорит, что автор
51. Страница 51 из 70 — Если б в книге Н.Морозова содержалась эссенция чисто астрономической мысли, тогда бы, действительно, ни с какой филологи
52. Страница 52 из 70 — Такие же определенные цитаты из Апокалипсиса рассыпаны по всей 5-ой книге Иринея.[117] Н.Морозову ввиду многочисленности
53. Страница 53 из 70 — Н.Морозов неправильно понимает сочувствие общества к его произведению. Общество чтит в нем страдальца, борца за идею. От
54. Страница 54 из 70 — Первый пункт ясен. Это не только весь имеющийся у нас налицо материал в настоящее время, но и весь реально возможный мат
55. Страница 55 из 70 — II Итак, значит, желание Гарнака исторически разрешить вопрос о сущности христианства грешит принципиальной неверностью.
56. Страница 56 из 70 — научной на духу) только после того, как вопрос этот будет выяснен всесторонним и объективно-достаточным образом. Выяснит
57. Страница 57 из 70 — Какую же позицию занимает Гарнак в отношении этих вопросов? Сознательно - никакой. Для сознания Гарнака этих вопросов не
58. Страница 58 из 70 — Когда на смешении понятий люди, лишенные строгости мышления, - создают пышные, но воздушные замки, полезно остановиться
59. Страница 59 из 70 — И совершенно такая же нелепость и такое <же> кощунство в устах верующего будет и слово "Церковь историческая". Церковь о
60. Страница 60 из 70 — Друг. - Хорошо, вас, а других? Соц. - Какой вы, право, забавный. Вы все на моем месте воображаете себя. Вы думаете, что
61. Страница 61 из 70 — Поистине карикатурна эта картина со стороны. Это похоже на то, как если бы кто-нибудь счел себя стеклянным (это встречае
62. Страница 62 из 70 — Если бы человечество на один момент всецело разделило взгляды современных культурфилософов - культурная история должна б
63. Страница 63 из 70 — V Кризис современности, уже вступающий в фазу всемирно-исторической углубленности, вызывает целый ряд замечательных попы
64. Страница 64 из 70 — Я не могу здесь входить в гносеологическое и метафизическое развитие основоначал логизма. Этому развитию будут посвящены
65. Страница 65 из 70 — 15 Commonplace book, edit. Fraser'a, p. 157 (Записные книжки Дж.Беркли, опубликованные профессором Эдинбургского универс
66. Страница 66 из 70 — Шуппе говорит: "Чистое отрицание не мыслимо". "Его нельзя мыслить вне предположения какой-нибудь положительной обусловле
67. Страница 67 из 70 — 65 О принципиальном меонизме новой философии я говорю в статье "Беркли как родоначальник современного имманентизма". О р
68. Страница 68 из 70 — 72 P.S. Во втором выпуске "Логоса" помещена статья г. Яковенко об новой итальянской философии (Яковенко Б. Итальянская ф
69. Страница 69 из 70 — 85 "По звездам". Статьи и афоризмы. Спб., 1910 г. 86 С.Франку неясно, какое отношение к нему имеют мои слова о культуре.
70. Страница 70 из 70 — 98 Коген справедливо иронизирует над тем "несомненно", которым Кант в "Введении" начинает свое исследование. "Kommentar

Претензии к содержанию