Страница 65 из 70
15
Commonplace book, edit. Fraser'a, p. 157 (Записные книжки Дж.Беркли, опубликованные профессором Эдинбургского университета А.К.Фрезером под названием "Commonplace Book of Occasional Metaphysical Thoughts" (L., 1871). Эрн цитирует Беркли в собственном переводе. Ср.: Философские заметки - Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 39 - 48).
16
The theory of vision, § 17. Grimm. Geschiche d<er> Erkenntnisprolems, S. 212. На русском языке см. обстоятельную монографию Смирнова: "Философия Беркли". П.Блонский "Учение Беркли о реальности", Истомин "Религиозная философия Беркли" (Grimm E. Geschichte der Erkenntnisproblems. Vom Bacon zu Hume. Leipzig, 1890. Смирнов А.И. Философия Беркли. Исторический и критический очерк. Варшава, 1873. Блонский П.П. Проблемы реальности у Беркли. Киев, 1908. Книга Истомина не обнаружена).
17
Princ<iples> of hum<an> knowl<edge>, § 6. Более длинные цитаты я привожу по переводу г-жи Дебольской ("Трактат о началах человеческого знания", пер. Е.Ф.Дебольской (Спб., 1905). Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 155).
18
Ibid., § 9.
19
Ibid., § 10.
20
Ibid., § 10.
21
Ibid., § 3.
22
Ibid., § 3.
23
Ibid., § 6.
24
Ibid., § 4.
25
Commonplace book, p. 54. Princ<iples>.., § 35 (Ср.: Беркли Дж. Цит. соч. С. 186).
26
Ibid., p. 56.
27
Proleg<omenae>.., § 17 ("Prolegomena zu einen künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können" (Riga, 1783). Очевидно, Эрн цитирует эту работу Канта в переводе В.С.Соловьева ("Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть, в смысле науки". М., 1893. С. 66 - 67)).
28
Kr<itik> d<es> pr<aktischen> V<ernunftes>, I ч., 1 отд. О дед<укции> основ<оположений> ч<истого> пр<актического> раз<ума>.
29
Erkenntnissth<eoretische> Logik, S. 34 ("Теоретико-познавательная логика" (1878)). На русском языке см.: Г.И.Челпанов "Об имманентной философии". Киев, Унив. Изв., 1802 г.; С.Аскольдов "Имманентная философия" в одном из дополнительных томов Энц. Слов. Брокгауза; А.Вайнштейн "Учение о реальности по Шуберт-Зольдерну"; 2-ой вып. "Философских исследований, обозрений" и пр. изд. под ред. Г.И.Челпанова; Г.Ланц "В.Шуппе и идея универсальной имманентности" - "Вопр<осы> фил<ософии> и псих<ологии>", кн. 100.
30
Erk<enntnisstheoretische> Log<ik>, S. 34.
31
Ibid., S. 34.
32
Ibid., S. 34.
33
"К монист<ической>" гносеологии", стр. 24 (Леклер А. К монистической гносеологии. Спб., 1904 (пер. с нем. Алексея Ремизова)).
34
Immanente Philosophie. Erstes Buch, § 109.
35
Erk<enntnisstheoretische> Logik, S. 27, 108.
36
Леклер, о. с., стр. 18.
37
Schuppe, Grundriss d<er> Erk<enntnisstheoretische> Logik, SS. 16 - 34 ["Основания теории познания и логики" (1894)].
38
Ibid., S. 19.
39
Ibid., S. 19.
40
Erk<enntnisstheoretische> Logik, S. 17, 72.
41
О. с., стр. 27.
42
Ibid., стр. 27.
43
Grundriss.., S. 16-34.
44
Schuppe. Die Bestätigung d<es> naiven Realismus (Schuppe W. Die Bestätigung des naiven Realismus. Offener Brief an Herrn Prof. Richard Avenarius. - Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie. Bd. XVII. 1893. (Основание наивного реализма. Открытое письмо господину проф. докт. Рихарду Авенариусу)).
45
Schuppe. Der Solipsismus Zeitschrift für immanente. Philosophie, 313, III Heft (В русском переводе: Соллипсизм. - Новые идеи в философии. 1913. Сб. 6).
46
"О наивном и критич<еском> реализме", стр. 23 (Вундт Вильгельм (1832 - 1920) - немецкий психолог, физиолог, логик, философ и языковед. Цитируется его работа "О наивном и критическом реализме. Имманентная философия и эмпириокритицизм" в русском переводе (М., 1910; пер. с нем. А.М.Бодена)).
47
Читано pro venia legendi в Моск. Университете 10 мая 1910 г. Напечатано в "Вопр<осах> фил<ософии> и псих<ологии>", кн. 105.
48
См. остроумные рассуждения о скептицизме Вл.Соловьева в "Кр<итике> отвл<еченных> нач<ал>", прим. 5 к стр. 184. Собр. соч., т. II, стр. 314 (Ср.: Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1988. С. 746 - 753). О различении философского сомнения от патологического см. Л.Лопатин "Положит<ельные> зад<ачи> философии", ч. II, ст. 27 - 30 (Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. Ч. II. М., 1914).
49
Этим самым представители не-философского сомнения разделяют по существу неотделимые друг от друга "что" и "как" сомнения, ибо воздержание от суждений есть уже волевое настроение, которое к акту суждения становится во внешнее отношение. Тут опять, как в картезианстве, измышляется искусственная схема: "рассудок не судит", "суждения производит лишь воля". И когда воля решит, что нужно воздерживаться от суждений, рассудок повинуется и получается блаженное состояние скептической акаталепсии. Говорить о надуманной искусственности такого представления и судящей мысли нечего. Отметим только в высшей степени важное родство не-философского сомнения с догматом о чистом ratio, пассивном и стоящем во внешнем отношении к воле. Скептицизм, как это ни странно, является лишь оборотной стороной, как бы изнанкою рационализма. Подобно тому как рационализм предполагает возможным застывшее, неподвижное и статическое мировоззрение, так и скептицизм предполагает возможным застывшее, неподвижное и статическое отсутствие мировоззрения.
50
'Έστι δε είς πρώτος λογος 'αποφαντικος κατάφασις ειτα αποφασις. De Interpr<etatione>, c. 5. Zeller. Philosophie d<er> Griechen, 3 Auf. II B. 2. SS. 219 - 220 ["Первая единая высказывающая речь - это утверждение, затем - отрицание" (др.-греч.) - Аристотель. Об истолковании. Гл. 5. 17 а 5 - 10. Пер. дан по: Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1978. С. 96. Эрн цитирует по книге немецкого теолога и историка античной философии Эдуарда Целлера (1814 - 1908) "Die Philosophie der Griechen" (6 Bde., 1844 - 1852)].
51
Если только правильно так объяснять происхождение слова ενθύμημα, которое у Аристотеля имеет совсем другое значение: ενθύμημα μεν ουν εστι συλλογισμος εξ εικότων ή σημείων. Anal<itica> pr<ima>, II, 27. Очевидно, от слова ενθυμείσθαι. Kappes Arist<oteles> Lexicon, S. 27 ("Энтимема есть именно силлогизм из вероятного или из знака" (др.-греч.). - Аристотель. Первая аналитика. Кн. II. Гл. 27. 70 а 5 - 10. Пер. дан по: Аристотель. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 252. Эрн цитирует по книге: Kappes M. Aristoteles Lexikon. Paderborn, 1894).
52
Философское сознание, когда оно обращено было на вопрос об отрицании, всегда решало его в указанном только что смысле. Уже Платон в "Софисте" говорит: "Несуществующего самого по себе нельзя ни правильно произнесть, ни сказать, ни схватить умом, оно и не мыслимо и не выразимо и не произносимо и бессловесно", 238 С. Не менее резко говорит Шопенгауэр: "Абсолютное ничто, действительное nihil negativum, даже и не мыслимо, а каждое nihil этого рода, рассматриваемое с более высокой точки зрения или подведенное под более общее понятие, всегда оказывается опять-таки лишь nihil privatium [Nihil negativum (лат.) - отрицательное ничто; nihil privatium (лат.) - частное ничто. - Ред.]. Каждое ничто есть ничто лишь постольку, поскольку оно мыслимо по отношению к чему-нибудь другому". М<ир> к<ак> в<оля> и п<редставление>, т. 1, кн. IV, § 71. В новейшей логической литературе в вопросе об отрицании царит почти единодушие. Зигварт, посвятивший отрицательным суждениям отдельную главу и много раз к ним возвращающийся, говорит: "Не может быть никакого синтеза (а без синтеза нет суждения), никакого объединения в одно целое, если субъект и предикат остаются раздельными и не могут даже вступать в единство. Связь, которая разъединяет - это бессмыслица.
Напротив, как в отрицательном, так и в утвердительном суждении собственно связка (грамматически глагольное окончание) имеет совершенно один и тот же смысл (к. п.); она выражает соответствующее суждению положительное отношение субъекта и предиката, отнесение предиката к субъекту, она должна пробуждать ту мысль, что предикат принадлежит субъекту (к. п.) - "Логика", т. 1, стр. 138, русск. пер. И.Давыдова. См. также важное примечание 36. Тейхмюллер говорит: "Нет таких представлений, которые бы были отрицательными сами по себе" - Die Scheinbare und die wirkliche Welt, S. 152 [Зигварт Христоф (1830 - 1904) - немецкий логик, философ-неокантианец; автор двухтомного труда "Логика" (1873 - 1878; в русском переводе: Спб., 1908 - 1909). Тейхмюллер Густав (1832 - 1888) - немецкий филолог и философ, представитель христианского персонализма. Эрн цитирует его книгу "Die wirkliche und die scheinbare Welt. Neue Grundlegung der Metaphisik" (Breslau, 1882) (Действительный и иллюзорный мир. Новые основы метафизики). - Ред.].