Античный космос и современная наука

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 170 — Античный космос и современная наука А. Ф. Лосев "Античный космос и современная наука" Исходник электронной версии: А.Ф.Л
Страница 2 из 170 — В 1917 г., летом, Алексей Федорович последний раз был у себя дома, и, как он вспоминает в одном из писем, мать со слезам
Страница 3 из 170 — 615), что никто не разработал имя с такой точки зрения (с Гуссерлем и Кассирером Алексей Федорович познакомился позже, д
Страница 4 из 170 — В тюрьме он прошел подробный курс дифференциального и интегрального исчисления под хорошим руководством и обдумал «целую
Страница 5 из 170 — Небезынтересно также отметить, что, читая эстетику в Московской консерватории, А. Ф. Лосев готовил к печати большой курс
Страница 6 из 170 — Широко распространявшиеся через газеты, журналы, лозунги идеи об усилении классовой борьбы при успехах социализма порожд
Страница 7 из 170 — Делом жизни А. Ф. Лосева являлась его «История античной эстетики», первые шесть томов которой (1963—1982) были удостоены
Страница 8 из 170 — А. Ф. Лосев был не только философом имени, числа, мифа. Он был философом Ума, причем Ума светоносного, который он ценил
Страница 9 из 170 — Нам хотели вдолбить, что греческая философия есть та же абстракция, которой больна вся новоевропейская мысль, и подсовыв
Страница 10 из 170 — Отличаясь принципиально и коренным образом от формальной логики, диалектика и подавно не имеет ничего общего в этом смыс
Страница 11 из 170 — Если под рационализмом понимать философию, основывающуюся на жизни разума, то в этом нет ничего худого, и диалектика, ес
Страница 12 из 170 — Если всмотримся в располагаемый нами материал, то ясной станет вся близость этой древнейшей концепции пифагорейства к ми
Страница 13 из 170 — Первый отрывок: Как скоро проглотил он силу Фанеса перворожденного И строение мира вместил в своем пространном лоне, Сме
Страница 14 из 170 — Так как счисление есть жизнь этого единого, то троица есть не случайное, но существенное, коренное проявление единства,
Страница 15 из 170 — 4. Наметивши эти утончения главных диалектических понятий, посмотрим, нет ли где–нибудь в пифагорействе более или менее
Страница 16 из 170 — Наконец, из общепифагорейских учений надо указать и на самое неоспоримое, самое центральное и самое ясное учение о проти
Страница 17 из 170 — Подобным же образом обстоит дело и с теми определениями, которые принимал Архит. А именно, они относятся к обоим (упомян
Страница 18 из 170 — Людей, которые стали поступать так, я называю покамест — правильно или неправильно, одному богу известно, — диалектиками
Страница 19 из 170 — Ясно, что то самое, что называлось в «Федре» и «Государстве» идеями и эйдосами, называется здесь αριθμός, и ясно, что ди
Страница 20 из 170 — 7) Но свойства тождества разделяет и понятие подобия. Если бы единство получило некоторое свойство быть отличным от един
Страница 21 из 170 — § 4. «Все объединенное отлично от того, что едино само по себе. В самом деле, если оно — объединено, оно некоторым образ
Страница 22 из 170 — Но одно — раздельно. Вот иное и есть принцип раздельности и различия. Таким образом, иное не есть категориальный эйдос с
Страница 23 из 170 — Таким образом, сущее не только тождественно с собою и отлично от иного, но и отлично от себя самого, и тождественно с ин
Страница 24 из 170 — Но мы уже доказали, что одно и иное не различны. Значит, одно и иное тождественны, так как вещи, согласно нашему основан
Страница 25 из 170 — Значит, одно не отступает ни от одной из являющихся частей, какая бы еще ни явилась, пока, до–шедши до последней, не сде
Страница 26 из 170 — Теперь мы должны в мысли же преодолеть этот дуализм и найти то их единство, которое развернет все таящиеся диалектически
Страница 27 из 170 — 7) Меняющемуся необходимо быть отличным от того, чем оно было прежде, и погибать для состояния прежнего, а неменяющемуся
Страница 28 из 170 — Словом, если одного нет в относительном смысле, т. е. оно есть, но оно не есть ни это, ни то, ни другое, ни третье, ни ч
Страница 29 из 170 — § 37. «Из всего возникающего в связи с возвращением первичное менее совершенно, чем вторичное, а вторичное [менее соверш
Страница 30 из 170 — Одно сущее мы соединили с иным после того, как исследовали предварительно иное, в которое погружается сущее одно, в отде
Страница 31 из 170 — Следовательно, четвертое начало есть осуществленное царство смысла, самодовлеющее утверждение факта взаимопронизанных см
Страница 32 из 170 — Для тетрактиды этого не необходимо потому, что вся дальнейшая меони–зация и переход — тот или иной — в тьму был бы тольк
Страница 33 из 170 — Следовательно, имя, будучи приложено к неразличимой сущности, вносит в нее всю ту раздельность бытия, которую мы построи
Страница 34 из 170 — Но именуемая сущность есть нечто тождественное себе. Значит, в силу одного этого она не может заключать в себе отличное,
Страница 35 из 170 — Общий результат: именуемая сущность равна себе и своему имени. b) Однако же именуемая сущность находится в себе, как и о
Страница 36 из 170 — И все, что есть в этом роде возможного по отношению к имени, возможно и по отношению к именуемой сущности. Подводя итог
Страница 37 из 170 — Если имя сущности есть нечто только меональное, значит, оно только отлично, а это, как мы видели, ведет к агностицизму и
Страница 38 из 170 — Далее, четвертое начало есть гипостазированная инаковость топоса. Это значит, что оно есть качество. Качество, следовате
Страница 39 из 170 — 1. Итак, сущность переходит в иное себе, в материю. Как это мыслимо? Как есть это в мысли? Какая диалектика здесь возник
Страница 40 из 170 — 1) некоторый факт, или реальность, самое наличие вещи; 2) ее постоянное становление и возникновение; 3) ее неизменный и
Страница 41 из 170 — Таким образом, вещь — не энергия сущности и никогда ею не станет; она — как раз повторение сущности в том, что есть иное
Страница 42 из 170 — Утвердившись на этих незыблемых основаниях разума, перейдем к некоторым детальным пунктам диалектики сущности, отдавшей
Страница 43 из 170 — Все это станет яснее, если мы примем во внимание следующее. Совершенно понятно взаимосоответствие страдания сущности и д
Страница 44 из 170 — Первое основоположение. Космос неделимо делим, т. е. обладает становящейся, или непрерывно–изменчивой, интенсивностью се
Страница 45 из 170 — 4. § 80. «Всякое тело само по себе имеет природное свойство страдать, все же нетелесное — действовать. Одно само по себе
Страница 46 из 170 — При этом ни уделение из него не сокращается, так как оно вне [всего] ввиду участия в нем большинства [вещей], ни участву
Страница 47 из 170 — такое отождествление покоя и движения, недостижимо в чувственном и вещном мире. Теперь будем мыслить разные степени скор
Страница 48 из 170 — Если я диалектик, я должен сказать, что, пусть я только чихнул, сидя у себя за столом, и — уже весь космос затрясся. Сов
Страница 49 из 170 — Итак, когда вода течет через шерсть или бумага выделяет заключенную в ней воду, то как происходит то, что не все жидкое
Страница 50 из 170 — Так последовательно превращается калий в хлор, фосфор, алюминий, натрий, фтор, азот, бор и литий. Кальциевый ряд дает пр
Страница 51 из 170 — Далее, в имени мы должны соотносить с инобытием также и его подвижной покой. Мы должны мыслить, что один момент подвижно
Страница 52 из 170 — Итак, символ, ритм и симметрия есть стихия имени, или выраженности. Инобытийная корреляция имени должна, следовательно,
Страница 53 из 170 — Когда мы имеем ломаную линию, т. е. угол, мы имеем в виду пространственное выражение различия и тождества. Когда же мы и
Страница 54 из 170 — Наконец, максимальная выраженность алогического становления пространственными средствами даст правильные тела, возникающ
Страница 55 из 170 — Необходимо различать три принципа — 1) становящееся (τό γιγνόμενον), 2) то, в нем происходит становление (το έν ω γίγνετ
Страница 56 из 170 — Прежде всего, «что огонь, земля, вода и воздух суть тела, это некоторым образом ясно для каждого» (53с). Но Платон тут ж
Страница 57 из 170 — Переходя к тетрактиде В и к выведенным выше стихиям огня и земли, мы должны, по общему закону инобытийной парадейгматики
Страница 58 из 170 — V. Arist. 306а 26—306b 3= Simpl. 648—650. По Аристотелю, учение о стихиях приводит к тому, что не всякое тело оказываетс
Страница 59 из 170 — XIV. Arist. 307b 5—10 = Simpl. 668—670. Аристотель: так как теплое и холодное — противоположности, то невозможно холодно
Страница 60 из 170 — Я думаю, что последнее объяснение более исторично и более соответствует характеру философствования в «Тимее» и у его вел
Страница 61 из 170 — Чтобы закончить физико–геометрическую картину разной напряженности подвижного покоя в космосе, необходимо указать на то,
Страница 62 из 170 — Тогда получится, что кварта 4/3 содержит в себе два раза по 8/9 и одно отношение квинта 3/2 содержит в себе трижды отнош
Страница 63 из 170 — 5. Таким образом, по Платону, каждая стихия занимает в космосе свое определенное место. Космос — система разнородных про
Страница 64 из 170 — Пусть мы назовем мировое пространство эфиром или как–нибудь еще (в этом предоставляем науке производить свои собственные
Страница 65 из 170 — Тут замечателен трактат Плотина о круговращении, вернее, о диалектике круговращения, который я приведу целиком (И 2) вви
Страница 66 из 170 — А ум еще не движется. Именно, он [одновременно] и в покое, и движется, т. е. вокруг себя [движется]. Таким же образом, с
Страница 67 из 170 — И вот физики учат нас, что электричества обоих родов, будучи взяты в разных количествах, смешиваются между собою в атоме
Страница 68 из 170 — Так мы получаем земляное тело космоса, питаемое неистощимым и тончайшим огнем, покрывающим это тело световыми формами и
Страница 69 из 170 — 5. Вникнем теперь подробнее в это четырехсферное пространство космоса. В каждой сфере, следовательно, своя система опред
Страница 70 из 170 — о едином и многом, о тождестве и различии, о гармонии. Двойное дело демиурга, рассуждает Прокл. С одной стороны, он разд
Страница 71 из 170 — Поэтому меональная вещь, во–первых, состоит из отдельных потенциально–данных моментов смысла, а во–вторых, из соединения
Страница 72 из 170 — 3. Если, однако, кто–нибудь захочет спросить у тех, кто полагает материю и в умном мире, нет ли [в таком случае] также и
Страница 73 из 170 — 3. Но ведь и само [движение] есть субстанция, и все тамошнее, [умное], есть субстанция, а) И почему здешнее не таково? b
Страница 74 из 170 — 3. (Всякое качество сущности предполагает соответствующую эйдетическую энергию ее). 1. Итак, белый цвет, [даже] когда ег
Страница 75 из 170 — Лучшие в этом отношении диалектические формулы — Plot.1, 3, 4: диалектика — «способность, могущая в мысли (λόγω) о каждо
Страница 76 из 170 — Разумеется, дело не в том, что Риттер, много раз излагавший Платона и его «Софиста», забыл содержание этой философии (он
Страница 77 из 170 — Ко всему сопоставлению современных форм трансцендентализма с чистым платонизмом надо прибавить, что этот вопрос в общем
Страница 78 из 170 — Поскольку они вне материи и поскольку они есть чисто смысловая сфера, они есть одно и то же, так как умная энергия есть
Страница 79 из 170 — Эти главы Plot. V 5, 1—2 лучше всего рисуют непрерывность и самодовление умности. Ср. рассуждения Аристотеля, изложенные
Страница 80 из 170 — 124 Характер древних периодов греческой религии, отождествляющих и вместе разделяющих общую стихийную первооснову, из ге
Страница 81 из 170 — — интересные мифолого–диалектические конструкции Ночи, Фанета, Адрастеи, Справедливости, Закона и др.); о поколениях и д
Страница 82 из 170 — В самом деле, никакое око не увидело бы солнца, если бы само не пребывало солнцезрачным, и никогда душа не увидела бы пр
Страница 83 из 170 — Излагать я этого, конечно, здесь не могу, но укажу на главные моменты. I. Божественный мир: единое (τό εν) — божество не
Страница 84 из 170 — 3. Что вытекает и не вытекает из него для иного? c) 1. Что вытекает из иного для иного же? 2. Что не вытекает из иного д
Страница 85 из 170 — предела и беспредельного, невоз–можно ставить вопрос о математических основоположениях (нем., греч.).//, так и находить
Страница 86 из 170 — Ведь нужно еще и о том стараться, чтобы каждый /род/ не исчез в эйдосах, а также, с другой стороны, чтобы род не оказыва
Страница 87 из 170 — Что единство в смысле непрерывности не может соответствовать единству эйдетическому и пропорциональному, это ясно из тог
Страница 88 из 170 — 165 Нужно, однако, твердо помнить, что, в сущности, не мы его полагаем, но оно само себя полагает (иначе мы впали бы в п
Страница 89 из 170 — Да если бы движение и было так сформировано, то жизнь была бы не универсальна, но [однообразно-] единична (μοναχώς). Одн
Страница 90 из 170 — Являясь единым, она не мыслила бы, но была бы только еще единой.
Страница 91 из 170 — b) идея, поскольку она есть строго и резко определенное, отличается от всего прочего и имеет, значит, резкую границу со
Страница 92 из 170 — Значит, раз максимум таков, как сказано, он очевидным образом совпадает с минимумом… что понимание троичности в единстве
Страница 93 из 170 — — Сейчас, однако, нас интересует только третья диалектическая ступень — становление. Возвращаясь к Плотину, нужно сказат
Страница 94 из 170 — А именно, он берет ту единую «идею», которую получил из смешения трех начал, и соединяет ее с сущностью. Что это значит?
Страница 95 из 170 — Это и значит: «позволить занять место в бесконечном». Но поскольку [дальнейшие эйдосы] берутся при них [самих], они — бе
Страница 96 из 170 — В самом деле, как точнейшая дискурсия рассуждает наиболее совершенно, так [точно ум] имеет все [это] в своих осмыслениях
Страница 97 из 170 — 192 Кроме этого еще: αίτ. ακίνητος — in Tim. I 1086— все из неподвижной причины; 1392 — то же; 294J2_}4 — то же; 442б_7—
Страница 98 из 170 — 194 Понять это, как и все рассуждения о четвертом начале, можно, только утвердившись на общедиалектической позиции, запр
Страница 99 из 170 — II 4, 3. «На это, прежде всего, нужно сказать, что неопределенное (αόριστον) отнюдь не везде достойно только презрения,
Страница 100 из 170 — I 272гб—27432, — между прочим, 27321_2з — «божественное имя — символ демиургической явленности», 2741б_20 — о явленных и
Страница 101 из 170 — «Все понимаемые, [интеллектуальные], формы (νοερά είδη) находятся и одна в другой, и каждая сама по себе (καθ* αυτό). В
Страница 102 из 170 — У Николая Куз., с одной стороны, «manifestum est, cum maximum sit ipsum maximum simpliciter cui nihil opponitur, nullum
Страница 103 из 170 — выше in Tim. I 1 Зэ_ю). Более обычное понимание термина «парадейгма» у Ямвлиха: comm. math. Festa, 52б — умная и телесна
Страница 104 из 170 — In Tim. I 264—272 — очень важное место (комментирующее Plat. Tim. 28 ab) для понимания идей как демиургической соотнесен
Страница 105 из 170 — Сущее, покой, движение, тождество и различие суть пять умных категорий Плотина. Специальное изложение учения Плотина, од
Страница 106 из 170 — 216 Эйдос, таким образом, и есть совокупность пяти основных категорий, рассмотренных с точки зрения одной из них, именно
Страница 107 из 170 — чисто смысловая, но умно–становящаяся индивидуальность подвижного покоя самотождественного различия.
Страница 108 из 170 — Первоначально же сущему и блаженному не свойственно устремление к будущему, так как оно уже есть целое и имеет все, что
Страница 109 из 170 — 223 Необходимо отметить, что данные в тексте дефиниции величины, пространства и времени, как это легко сообразить, имеют
Страница 110 из 170 — [Значит, движение небесной сферы вполне мыслимо как прерывающееся]. Также является [для нас] аргументом и то обстоятельс
Страница 111 из 170 — Если же [скажут, что время есть] непрерывная мера, то оно окажется мерой определенного количества, как, напр., локоть. О
Страница 112 из 170 — Вывод один: если мы измеряем чувственные вещи, их движения и изменения, то делать это мы можем не потому, что счисление
Страница 113 из 170 — Damasc. рг. рг., 112 (время — отражение вечного, измеряющее небесные явления), 140 (измеряющая, но не измеряемая целостн
Страница 114 из 170 — Впрочем, и в том и в другом случае [субстрат лишенности и сама лишенность] суть по субстрату одно, по смыслу же — два. Н
Страница 115 из 170 — Умная материя есть принцип различия в сфере самого эйдоса, и, стало быть, без ее наличия мы вообще не обладали бы эйдосо
Страница 116 из 170 — Различие здесь сводится к тому, что потенция — принцип умной конструкции, энергия же — сама умная конструкция, т. е. пот
Страница 117 из 170 — Девятая книга «Метафизики» Аристотеля дает для всей этой дистинкции вполне достаточный материал. 2. Потенция движения и
Страница 118 из 170 — Не будучи энтеле–хийно, оно есть только потенциально (1047а 30—b 2). 5. Потенция и ложное. Отличаясь от энергии, потенци
Страница 119 из 170 — a) Что она раньше по смыслу, это ясно из того, что потенциальное потенциально именно потому, что может появиться полная
Страница 120 из 170 — Общее, содержащееся во всех отдельных моментах выражения, есть такой смысл, который уже соотнесен с своим алогическим ин
Страница 121 из 170 — 228 В качестве резюме Плотинова учения о взаимосвязи эйдосов и материи, без которого (учения) непонятно будет все послед
Страница 122 из 170 — de caelo, 284, 28; 285, 28 Heib., Alex. Aphr. Quaest. Ill 12 = 101, 10 Br., Plut. de Stoic, repugn. 44* 1054b, Diog. L.
Страница 123 из 170 — хороший комментарий к этому месту в старом издании «Теологумен» у Ast (1817), 157— 158; «сама она, даже если еще не суще
Страница 124 из 170 — И не было никогда отвержения значимости эмпирического' опыта даже у самых энергичных и рьяных диалектиков. Никакой Гегел
Страница 125 из 170 — Таким образом, материя, или беспредельное, не есть какая–то новая субстанция наряду с данными смыслами, но — они же сами
Страница 126 из 170 — 238 Тут, когда мы переходим к тетрактиде Ву необходимо вообще отчетливо представлять себе понятие парусии. Приходится жа
Страница 127 из 170 — Доказательство второе я опускаю. 3. «То, что находится посредине неделимых вещей, составляющих непрерывность, также непр
Страница 128 из 170 — 249 Для дальнейшего см.: Б. Л. Розинг. Алхимия и астрология в современном естествознании. Ленингр., 1924. 251 Ук. соч.,
Страница 129 из 170 — 259 Такое определение символа, разумеется, невозможно получить при помощи тех методов, которые употребляет M. Schlesinge
Страница 130 из 170 — 268 Интереснейшие мифолого–диалектические конструкции геометрической фигуры — Procl. in Eucl. к 14 определ. (136— 146).
Страница 131 из 170 — 283 Baeumker, 152. 284
Страница 132 из 170 — прогрессии гармонической, надо знать, что такое, по Проклу, гексада. Принимая во внимание такие тексты, как II 959_10 (о
Страница 133 из 170 — 303 Н. Leisegang, Die Raumtheorie im späteren Platonismus, insbesondere bei Philon u. d. Neuplatonikern. Strassb., 1911,
Страница 134 из 170 — Таким образом, именно механика Ньютона построена на относительности и нигилизме, при котором нет ничего абсолютного ни в
Страница 135 из 170 — 30. «Все, что движется пространственно, целиком оказывается в „теперь' относительно своего первого места, [т. е. откуда
Страница 136 из 170 — Второе доказательство. Пусть АВ — время. Если, значит, оно не вечно, оно имеет начало и конец. Если же так, то оно будет
Страница 137 из 170 — Эйдосы платонические прекрасно понимает Гегель, который отверг в них и объективирование, гипостазирование формально–логи
Страница 138 из 170 — «Следовательно, необходимо (признать, что] душа есть сущность в виде эйдоса физического тела, в потенции обладающего жиз
Страница 139 из 170 — Аристотель дает великолепное применение всех этих принципов в феноменологии предметов восприятия. Так, видимое есть цвет
Страница 140 из 170 — in Tim. понятия, как σύμβολον, σύνθημα, δημιουργός, πρόοδος, επιστροφή //символ, симфема, демиург, выступление, возвраще
Страница 141 из 170 — Terra, precor, fecunda levis super ossa residas (1153,5) Terraque quae mater nunc est (1313.3). Terra parens, tibi Fortu
Страница 142 из 170 — Но эта теплота не одинакова ни у одного из животных (да и у людей тоже — по сравнению друг с другом); она различна, хотя
Страница 143 из 170 — Орфей, олицетворяющий собою мистический синтез обоих откровений — Диоиисова и Аполлонова, есть тот лик Диониса, в коем б
Страница 144 из 170 — Но эти упреки ко мне не относятся. Я хотел передать с полной ясностью и точностью философские мысли Плотина и Прокла, а
Страница 145 из 170 — όιάθεσις //соотношение (греч.).// состояний, хорошее или плохое, как, напр., здоровье (b 9—12); 3. «момент такого состоя
Страница 146 из 170 — Себя же самого ум мыслит путем схватывания мыслимого, так как мыслимым он становится через касание [предмету мысли] и мы
Страница 147 из 170 — b) Прежде всего, по Аристотелю (1030а 6), «чтойность [мы утверждаем] относительно того, смысл чего есть определение». Эт
Страница 148 из 170 — Особенно эти мысли проводит специальная глава Met. VII 5, где доказывается, что о чистом множестве, где нет никакой смыс
Страница 149 из 170 — Бониц говорит, что, по Аристотелю, в большей посылке термины тождественны здесь κατ’ ουσίαν, в меньшей же — κατά πάθος /
Страница 150 из 170 — Чтойность — чистый смысл инобытийно выраженного чистого смысла. Отсюда явствует ее истинное взаимоотношение с усией. 5.
Страница 151 из 170 — b) Разрешение этого вопроса проводится у Аристотеля все в том же чрезвычайно отчетливом феноменологическом направлении.
Страница 152 из 170 — Аристотель приводит еще пример. Полукруг определяется при помощи круга. По понятию полукруг не есть момент круга, так ка
Страница 153 из 170 — Если усвоить это весьма важное учение об умной материи, то вполне разрешается вопрос о взаимоотношении чисто эйдетическо
Страница 154 из 170 — 4) причина, или основание, уже не содержащаяся в применяемом, но являющаяся первым поводом, или основанием, для появлени
Страница 155 из 170 — Итак, Аристотель продолжает: «Если принципы не суть общее, но — единичное, они не будут познаваемы, ибо знание всех веще
Страница 156 из 170 — Имея в виду изложенное в прим. 87 учение о потенции и энергии и делая общую сводку всего произведенного нами анализа ари
Страница 157 из 170 — Heft), и общее для формы и мате¬рии не есть „Wesen“ (тут преобладал бы логический интерес), но „Erkennbarkeit, die Fassb
Страница 158 из 170 — Итак, предметно–символическая феноменология чтойности должна служить коррективом ко всем тем трудам, которые, правильно
Страница 159 из 170 — Аристотель — не субъективный идеалист, как к тому склонялся Шопенгауэр (LJber d. vierf. Wurz. d. Satzes v. zureich. Gr.
Страница 160 из 170 — 4. Оттенок парадейгматического функционирования: «эйдо–са» — Euthyphr. 6d, Men. 72c. Crat. 389b (2), 390a, b, e, Phaedr.
Страница 161 из 170 — VII 544d, Soph. 235d, 255det Phileb. 25b, Phaedr. 273e), в то время как «эйдос» берется как начало дифференциации, напр.
Страница 162 из 170 — Толкование «Парменида» во всей его диалектически–смысловой стихии нисколько не ме¬шает тому, чтобы он был для неоплатони
Страница 163 из 170 — — Итак, эманация есть диалектически понятая энергия. С другой стороны, ставя ударение на самых диалекти–ческих ступенях,
Страница 164 из 170 — 14 эйдос есть весь нус, и нус есть эйдос; там же — 255, 30 эйдос есть ноэзис; V 9, 9, 256, 19 украшенное имеет эйдос в р
Страница 165 из 170 — Hegel. Preuss. Jahrbiicher. Berl., 1906. Bd 126, 2. Heft, 265, различие же в том, что Плотин — «эманатист», Гегель же —
Страница 166 из 170 — 3. Наторп подчеркивает (и тут он, конечно, вполне прав), что все это нисколько не мешает идее оставаться «гипотезисом» и
Страница 167 из 170 — 156d, 164d о «миге» и 152bc, 156d, 157а о «метаксю») и где «непрерыв¬ность» творческого «Ur–sprung»//про–исхождения (нем
Страница 168 из 170 — IX 6, 7, и, стало быть, Посидониева типа, и тогда понятно, почему Амелий до Плотина был в школе Нумения, Рог–phyr. v. Pl
Страница 169 из 170 — Таков подлинный смысл этого учения об эманациях, которое обычно толкуют в виде каких–то натуралистических истечений, не
Страница 170 из 170 — 24 Кроме еще одного места (201), нигде в «Теогонии» нет никаких упоминаний об Эросе. 26 Χάος от χα — (χαίνω, χάσκω) как

Претензии к содержанию