А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 132 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ВЫСОКАЯ КЛАССИКА История античной эстетики, том III М.: "Искусство", 1974 Посвящаетс
2. Страница 2 из 132 — Дальше, после смерти Аристотеля, начинается обширный период античной эстетики, который явился отражением неимоверно разр
3. Страница 3 из 132 — С другой стороны, однако, такой взгляд вовсе не означает полного непризнания искусства со стороны Платона. Как уже сказа
4. Страница 4 из 132 — Таковы предпосылки, с которыми следует подходить к проблеме терминологии Платона{14}. Разумеется, одними терминами при и
5. Страница 5 из 132 — Для Платона в сравнении с целостным искусством все эти приемы краткости, иносказания и прочие мелочи являются только "ух
6. Страница 6 из 132 — Чтобы понять, насколько Платон плохо различает искусство, науку, ремесло и практически-жизненное поведение, показывают б
7. Страница 7 из 132 — Тут он выставляет прежде всего тезис, что даже и творчество образов вовсе не бывает таким простым, как это представляетс
8. Страница 8 из 132 — Таким образом, высшая форма искусства есть диалектика общего и единичного. В самой общей форме интеллектуальное понимани
9. Страница 9 из 132 — Кроме того, учитывая весь интеллектуализм общей теории искусства у Платона, не нужно забывать и того факта, который уже
10. Страница 10 из 132 — В виде образца того, как поэт говорит от самого себя, Платон приводит дифирамб (394 с). Вопрос углубляется и заостряется
11. Страница 11 из 132 — Образное искусство он делит в "Софисте" (выше, стр. 25) на уподобительное и фантастическое, воображаемое, называя уподоб
12. Страница 12 из 132 — Наконец, в X книге "Государства" еще больше, чем в III книге того же диалога, разоблачается полная безнравственность вся
13. Страница 13 из 132 — Поэтому нисколько не удивительно, что, придавая известное значение подражанию, Платон все же после изображения разных пр
14. Страница 14 из 132 — Наиболее ясные тексты на эту тему мы находим в "Тимее". Прежде всего бесформенная материя становится огнем, водой, возду
15. Страница 15 из 132 — Абекен привлекает ряд важных текстов - Theaet. 152 de; R. P. X 595 c, 607 c; Phaed. 95 a; Legg. III 682 a, VI 776 e; Phi
16. Страница 16 из 132 — Страбон (X 467) прямо говорит о том, что мистерии по своей природе были "мимезисом", подражанием божеству, недоступному
17. Страница 17 из 132 — Не чужд Платону даже исторический подход к искусствам. Люди уже по самой своей природе прыгают, скачут и кричат на все г
18. Страница 18 из 132 — 3. Музыка в узком смысле слова и хоровод "Музыкальный" относится у Платона также и к музыке в узком смысле слова. Если г
19. Страница 19 из 132 — в) Poietes также отнюдь не всегда значит у Платона "поэт", но и "создатель", "мастер", "творец" в гораздо более широком
20. Страница 20 из 132 — Наконец, обращает на себя внимание чрезвычайно рыхлое и непостоянное употребление всех этих терминов в отношении их логи
21. Страница 21 из 132 — Из этого рассуждения Платона видно, что в эстетике нашего философа узаконивается очень много разных поэтических жанров,
22. Страница 22 из 132 — з) Из области лирики упоминается дифирамб, но в качестве примера немиметической поэзии (R. Р. III 394 с) или поэзии, свя
23. Страница 23 из 132 — В-третьих, резко критикует Платон также и отношение Гомера к Аиду. Платон возмущается тем, что в Аиде разум оставлен тол
24. Страница 24 из 132 — б) Таким образом, в результате обзора положительных высказываний Платона о Гомере, необходимо думать, что вся приведенна
25. Страница 25 из 132 — Рассуждая о "косматом сердце" (lasion cer) в связи с резкой восприимчивостью человеческой чувственности, Платон (Theaet.
26. Страница 26 из 132 — Вторым типом стилистического использования Гомера у Платона является тот, который можно было бы назвать орнаментальным т
27. Страница 27 из 132 — У Платона промелькивает также и положительное отношение к Гесиоду, правда, не в области мифологии. О том, что трудна дор
28. Страница 28 из 132 — Как можно было этого ожидать заранее, из всего мелоса Платону ближе всего Пиндар. Когда Платон (Theaet. 173 е) хочет изо
29. Страница 29 из 132 — д) Если можно миновать менее известных нам трагиков - Агафона, Крития и Херемона, а также и плохо известных нам комедиог
30. Страница 30 из 132 — Это суждение Платона о Гераклите имеет огромное эстетическое и притом историко-эстетическое значение. Вопреки обычному с
31. Страница 31 из 132 — И вы думаете, это скучно? Наоборот, это-то и есть настоящая эстетическая радость. Надо, чтобы все пели и играли; и надо,
32. Страница 32 из 132 — Даже такой отвлеченный философ, как Плотин, при изложении своих мыслей часто задает вопросы сам себе, как бы сам с собой
33. Страница 33 из 132 — Такого рода негодные ораторы, конечно, всячески себя защищают. Продолжаем из "Евтидема" (284 а-с): "И дело, о котором го
34. Страница 34 из 132 — 3. "Горгий" Этот диалог, представляющий большие трудности для анализа, упрощается для нас, поскольку сейчас мы выделим в
35. Страница 35 из 132 — 4. "Федр" В предыдущем мы уже много раз касались этого диалога, извлекая из него материалы самого разнообразного характе
36. Страница 36 из 132 — Платон не устает требовать от оратора этой возвышенной техники речей, основанной на глубоком знании человеческих душ. "П
37. Страница 37 из 132 — Поэтому учение об идеях и в концепции ораторского искусства у Платона остается, собственно говоря, на первом плане, несм
38. Страница 38 из 132 — "Что же касается пользы голоса музыкального, то она связана со слухом, ради гармонии. Гармония же, заключающая в себе дв
39. Страница 39 из 132 — "Сама" же гармония, по Платону, как мы уже хорошо знаем, - небесная, гармония вечных и правильных движений неба. е) Втор
40. Страница 40 из 132 — б) Дорийский лад расценивается Платоном так же высоко, как расценивала его и вся античность. Вся античность видела в нем
41. Страница 41 из 132 — Такое произвольное и самое разнообразное исполнение одной и той же метрической системы сейчас мы называем ритмом, ритмик
42. Страница 42 из 132 — А дальше (401 b - 403 с) Платон дает общую моральную трактовку искусства (тексты выше, стр. 124) и музыки, уже забывая о
43. Страница 43 из 132 — Итак, в искусстве самое главное, с одной стороны, гармония и ритм, а с другой стороны, вызываемое ими наслаждение. Под "
44. Страница 44 из 132 — г) И все же эта теория винопития не может не вызывать удивления у современного читателя, в то время как у Платона эта те
45. Страница 45 из 132 — б) "На основании только что сказанного уже нельзя утверждать, будто мерилом всякого рода воспроизведения является наслаж
46. Страница 46 из 132 — И тогда сам собой возникает вопрос: что же такое красота в условиях отсутствия истины и правильности воспроизведения пре
47. Страница 47 из 132 — Да даже если сделать все пляски священными, как того хочет Платон, то все равно останется непонятным, почему они должны
48. Страница 48 из 132 — "Самые древние из сказаний повествуют о происхождении первой природы неба и всех остальных вещей; вслед за этим началом
49. Страница 49 из 132 — §10. Изобразительные искусства Термин "изобразительное искусство" отсутствует и у Платона и во всей античной эстетике. М
50. Страница 50 из 132 — Прежде всего целое рассуждение о значении числа мы имеем у Платона в связи с его теорией внешних чувств, добродетелей и
51. Страница 51 из 132 — Здесь у Платона явная путаница. Раньше он изгонял всякое подражательное искусство. А теперь оказывается, что красоту худ
52. Страница 52 из 132 — С другой стороны, однако, живопись разделяет в теоретических рассуждениях Платона ту же бесславную судьбу, что и прочие
53. Страница 53 из 132 — Кроме того, скульптурные изваяния должны производить впечатление совершенно живых существ. Поэтому если в доме еще остаю
54. Страница 54 из 132 — 3. Космологизм Не удивительно также и то, что с такой точки зрения наивысшим произведением искусства является видимый на
55. Страница 55 из 132 — Во-вторых, проблема художественного воспитания, как и воспитания вообще, уже нашла для себя очень внимательного исследов
56. Страница 56 из 132 — Таким образом, уже в свой ранний период Платон вдохновляется теорией художественного воспитания. В дальнейшем Платон вез
57. Страница 57 из 132 — Очень интересно убеждение Платона также и в том, что для воспитания его твердокаменных граждан необходимо принимать макс
58. Страница 58 из 132 — Но от кого же они будут получать эту пищу, как не от третьего сословия? Ведь первое сословие - философы - тоже ничего не
59. Страница 59 из 132 — Платон вообще заботится о счастье и блаженстве целого государства, и благополучие он исследует для каждого из трех сосло
60. Страница 60 из 132 — 5. Аристотель о третьем сословии у Платона Аристотель, во всяком случае, не считает это рабством. Он только совершенно п
61. Страница 61 из 132 — в) Все проповедуемое здесь законодательство основано опять-таки на "добродетели", сущность которой здесь не очень легко
62. Страница 62 из 132 — И как же проявляется эта идеальная власть? Так, что для личной жизни гражданина не остается ровно никакого места. Устана
63. Страница 63 из 132 — Тут, впрочем, мы встречаемся с тем рабовладельческим характером платоновского рабовладельческого государства, который об
64. Страница 64 из 132 — Значит, лучше знать мало, но основательно. Во главе попечения о воспитании должен стать почтенный человек не моложе пяти
65. Страница 65 из 132 — "Во всех государствах, утверждаю я, никому не ведомо, что характер игр в высшей степени влияет на установление законов в
66. Страница 66 из 132 — г) Но и этого еще мало. Человек почти всегда имеет потребность выпить, его интересует, веселит и бодрит вино. А так как
67. Страница 67 из 132 — Это сразу привело к двум глубочайшим особенностям платоновской эстетики. Она стала принципиальным идеализмом, восстанавл
68. Страница 68 из 132 — Мы бы сказали, что крито-микенское государство является просто абсолютизацией общинно-родового строя, когда все общинно-
69. Страница 69 из 132 — Во-вторых, с этим термином "природа" Платон не расстается даже и тогда, когда говорит о самых глубоких основах исповедуе
70. Страница 70 из 132 — Доступное восприятию и ставшее уже не есть вполне беспорядочное, как доказывает Платон (R. Р. VI 485 b): оно одновременн
71. Страница 71 из 132 — г) И общинно-родовая мифология и раннерабовладельческая вещественная космология, конечно, теперь уже не могли оставаться
72. Страница 72 из 132 — Известно очень большое число самых разнообразных типов идеализма, среди которых выделяется, например, абсолютистско-личн
73. Страница 73 из 132 — Этот стихийный характер бытия есть не что иное, как отражение такого же стихийного и малодифференцированного первобытног
74. Страница 74 из 132 — 4. Солнце Необходимо отметить то обстоятельство, что эта странная, с европейской точки зрения, солнечная эстетика оказыв
75. Страница 75 из 132 — Бог проявляется людям в свете (П. I 200, XVI 645; Od. VI 43 слл.; Hymn. Нот. II 189, 287 слл., III 441 слл., V 86 слл.;
76. Страница 76 из 132 — Это солнце настолько является для него высшим светом, что никакого другого света уже не может быть; солнечный свет превр
77. Страница 77 из 132 — Это порождение себя в другом не может быть результатом какой-нибудь одной субъективной способности. Ни рассудок, ни воля
78. Страница 78 из 132 — Обыденный человеческий ум привык различать вещь и значение вещи. Однако пристальный логический анализ указывает на то, ч
79. Страница 79 из 132 — Еще яснее эстетическое понятие жизни проявляется у Платона там, где он говорит о вселении ума в душу и души в тело (30 а
80. Страница 80 из 132 — В "Тимее" (28 а) это формулировано буквально: "парадейгма" (модель) и "демиург" (ее творческое функционирование) сливают
81. Страница 81 из 132 — Являясь сторонником и почитателем законности, Платон, конечно, с большим презрением относится к тем софистическим теория
82. Страница 82 из 132 — а) Ясно, что конструктивные принципы эстетики Платона являются ее некоторого рода отвлеченной стороной. Эта отвлеченная
83. Страница 83 из 132 — Учение Платона о душе излагают обычно скучно и мертвенно. Забывают, что души людей и богов - это крылатые колесницы в их
84. Страница 84 из 132 — Но, несмотря на быструю смену всякого рода картин и ситуаций на экране кино, с виду случайных и бессвязных, зритель кино
85. Страница 85 из 132 — Эта "охотничья" символика является у Платона одним из самых основных способов представлять себе соотношение идеи и матер
86. Страница 86 из 132 — один идет этим путем, возводя предположения к самому началу, чтобы утвердить их" (533 с); что надо "исследовать" отношен
87. Страница 87 из 132 — "Охота есть нечто очень разнообразное, но в наше время все это охватывается этим одним названием. Есть много видов охоты
88. Страница 88 из 132 — Подчеркивается, что при самом подробном определении софиста, он "хорошо и хитро ушел" в трудно исследуемое место, так чт
89. Страница 89 из 132 — "Итак, все, что причастно душе, изменяется, так как заключает в самом себе причину изменения; и при этом изменении все п
90. Страница 90 из 132 — Когда души вращаются по небосводу, они начинают видеть занебесное "поле истины", потому что там "на лугах" имеется для н
91. Страница 91 из 132 — 8. Печать и припечатывание Общая картина познания рисуется у Платона, наподобие оформления восковой массы какими-нибудь
92. Страница 92 из 132 — Это, впрочем, не мешает тому, чтобы образ животного привлекался у Платона и для демонстрации высоких наклонностей души.
93. Страница 93 из 132 — В связи с предыдущими текстами можно сказать, что и глагол peitho ("верую", "верю") имеет в конце речи Сократа на пиру у
94. Страница 94 из 132 — С другой стороны, несмотря на путаницу понятий в "Тимее", все же считать, что Платон дошел до такого понятия божества, к
95. Страница 95 из 132 — Ллойда (1966); о развитии греческой диалектики у А. Сабо (1951); об archai в греческой математике у К. фон Фритца (1955)
96. Страница 96 из 132 — Свою "потустороннюю" идею иной раз Платон, действительно, ставит выше всяких органов чувств, чтобы подчеркнуть ее обобще
97. Страница 97 из 132 — Нам теперь хотелось бы, однако, характеризовать философско-эстетический соматизм Платона уже не при помощи отдельных обр
98. Страница 98 из 132 — * А.Ф.Лосев, Очерки античного символизма и мифологии, т. I, М., 1930, стр. 135-281. 3. Внешнее, внутреннее, внешне-внутр
99. Страница 99 из 132 — Возьмем платоновскую идею в ее чистейшем идеальном виде. Она окажется не чем иным, как порождающей моделью той или друго
100. Страница 100 из 132 — Идеи здесь являются только одной из бесконечных сторон самой действительности, являются определенными методами ее осозна
101. Страница 101 из 132 — "Скрепленные вместе душа и тело получают в своей совокупности название живого существа"; это касается и тех бессмертных
102. Страница 102 из 132 — Следовательно, идеи-атомы Демокрита являются не чем иным, как материально существующими геометрическими телами, разделяя
103. Страница 103 из 132 — Платон защищает модельную телесность идеи вместо ее внетелесного гипостазирования у Аристотеля в потустороннем мире внем
104. Страница 104 из 132 — Платон в большом количестве мест совершенно ясно дает понять, к какой логической дистинкции он стремится. Так, в "Меноне
105. Страница 105 из 132 — Поэтому рассматривать каждую сторону его гения расчлененно и выделять в нем отдельно педагога, писателя, философа, полит
106. Страница 106 из 132 — Платон решительным образом отделял эстетство, любующееся реальными формами красоты и наслаждающееся перебиранием чувстве
107. Страница 107 из 132 — Илс начинает с истории греческих eidos и idea (следуя здесь А. Тэйлору{99}). У Геродота в 27 случаях из 32 и у Ксенофонт
108. Страница 108 из 132 — Для Г. Кремера{106} в платоновском понятии eidos, выражающем чистое бытие, не заключено ни логической абстрактности, ни
109. Страница 109 из 132 — Мы, конечно, не можем согласиться с Э. Хейвлоком, что до-сократики, Платон и вся ранняя греческая философия только и стр
110. Страница 110 из 132 — Далее, в-шестых, к таким же малодостоверным результатам приводит и анализ художественной формы платоновских произведений
111. Страница 111 из 132 — Указанные произведения едва ли правильно именуются "сократическими". Если иметь в виду изображение Сократа в произведени
112. Страница 112 из 132 — Но Платон и здесь все еще не может дать соответствующую эстетику и в целях подтверждения ее значительности не находит ни
113. Страница 113 из 132 — Нечто совсем иное мы находим в диалогах "Пир" и "Федр". Эта конструктивно-художественная ступень Платона, как и прочие с
114. Страница 114 из 132 — Это, конечно, лишает Платона того спиритуализма, который всегда неправомерно ему приписывался. Но это и его эстетику впе
115. Страница 115 из 132 — "Теэтет" не является трактатом по эстетике, однако выводы из него для эстетики совершенно очевидны. Красоту нужно рассма
116. Страница 116 из 132 — Во всяком случае, красота отделена здесь и от морали, с которой она у Платона всегда объединяется, и от общественности и
117. Страница 117 из 132 — В-третьих, эта наивысшая идея, или, лучше сказать, целый мир идей, является у Платона также и миром богов, о чем у самог
118. Страница 118 из 132 — Если, с точки зрения объективного идеализма Платона, вещь есть функция идеи, то, применив здесь принцип бесконечно малых
119. Страница 119 из 132 — Однако вопрос об Атлантиде Платона, даже только и с эстетической точки зрения, отнюдь не такой простой. Дело в том, что
120. Страница 120 из 132 — Никогда Платон не издевался над тем, что проделывают боги с людьми; а безнравственные мифы на эту тему он прямо запрещал
121. Страница 121 из 132 — Вот эта порождающе-модельная функция идеи и пленяла всегда философов, так что даже и Кант, этот субъективный идеалист, в
122. Страница 122 из 132 — Каких художников, поэтов или ученых произвела Спарта? - никаких; если бывали в Спарте хорошие музыканты, то они были при
123. Страница 123 из 132 — 3. Диалектическая структура классики Только при самом серьезном учете злого и хаотического разнобоя, царящего в период к
124. Страница 124 из 132 — Пока вопрос касался только самих этих конструктивно-логических принципов, идеи Платона, а вернее, целый мир идеальных су
125. Страница 125 из 132 — Спевсипп (опять-таки в передаче Аристотеля, Met. XIV 3, 1090 а 35-37) доказывает отделенность математического от чувстве
126. Страница 126 из 132 — §2. Ксенократ У другого ученика Платона, Ксенократа, который был главой Академии после Спевсиппа (339/8 - 315/4), мы, та
127. Страница 127 из 132 — В заключение этих теоретических взглядов Ксенократа небесполезно будет для истории эстетики указать еще на одно обстояте
128. Страница 128 из 132 — И, опять же, если на движущемся конусе есть одна [образующая] линия, белая или черная, то случается, что вся поверхность
129. Страница 129 из 132 — 4. Общий вывод Этот общий вывод из материалов Ксенократа мы должны считать достаточно богатым. Мы уже видели выше, что э
130. Страница 130 из 132 — И если "Послезаконие" входит в состав платоновских сочинений, печатается, переводится и трактуется вместе с ними, то, в
131. Страница 131 из 132 — Часть Вторая 1. С.Я.Лурье, Язык и культура микенской Греции, М.-Л., 1957, стр. 269-285; Я.А.Ленцман, Рабство в микенской
132. Страница 132 из 132 — 70. Как, например, R.Robinson, Plato's Earlier Dialectic, 2 ed., Oxford, 1566, p. 62-69. Но Робинсон, несомненно, ошибае

Претензии к содержанию