А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 134 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ПОСЛЕДНИЕ ВЕКА История античной эстетики, том VII М.: "Искусство", 1988 КНИГА ВТОРАЯ
2. Страница 2 из 134 — в) Таким образом, Плутарх и здесь, в своем учении об активности фантазии, отнюдь не покидает общеантичной платформы пасс
3. Страница 3 из 134 — Интерес Сириана к Аристотелю был, конечно, велик. Когда Прокл прибыл в Афины и обучался у Плутарха и Сириана, то на заня
4. Страница 4 из 134 — Если же сириановских интеллектуальных богов надо понимать уже как демиургов, то тогда третий, и завершительный, момент о
5. Страница 5 из 134 — Но вот что касается третьего члена общеноуменальной сферы, то тут, как мы видели выше, у неоплатоников был большой разно
6. Страница 6 из 134 — На подступах к Проклу мы сейчас должны сказать, что на его долю и оставалась необходимость дать именно эту картину триад
7. Страница 7 из 134 — Таким образом, личность и организм естественным образом оказались последней и окончательной ступенью бытия, которое нужн
8. Страница 8 из 134 — б) После Плотина Прокл - самая крупная фигура во всем четырехвековом неоплатонизме. Да и Плотину он уступает только в но
9. Страница 9 из 134 — §2. Аналитический обзор главнейших сочинений Излагать содержание сочинений часто является слишком легким и даже праздным
10. Страница 10 из 134 — а) Первые двенадцать глав I книги трактата, несомненно, представляют собою только общее введение. Уже в I 2 устанавливае
11. Страница 11 из 134 — е) Прежде всего, известное нам еще со времен Амелия (выше, 1 7) деление всей ноуменальной сферы на бытие, жизнь и ум в у
12. Страница 12 из 134 — Эта основная особенность комментариев Прокла, конечно, известна всем исследователям и в своем принципиальном виде была у
13. Страница 13 из 134 — Бог и материя тождественны в том смысле, что они лишены эйдоса, поскольку бог выше эйдоса, а материя ниже его. Поэтому и
14. Страница 14 из 134 — г) В комментарии к "Кратилу" содержится множество толкований богов, большей частью без всякой опоры на реальный текст пл
15. Страница 15 из 134 — После эстетического и этического разделов, которые у Прокла обладают более или менее ощутимым единством, в комментарии р
16. Страница 16 из 134 — Но требует особого усилия понять, почему среди божественных идей нет никаких идей отрицательных, то есть идей всего недо
17. Страница 17 из 134 — Что касается V книги, то она несколько разочаровывает своими слишком общими суждениями. Устанавливается, что диалектика
18. Страница 18 из 134 — 8. Комментарий к " Тимею" Характеристике этого комментария Прокла, можно сказать, повезло. Уже и П.Басти хотя и очень мн
19. Страница 19 из 134 — Весь этот огромный комментарий на "Тимея" Платона представляет собою какой-то молодой и причудливый фейерверк мысли. Вед
20. Страница 20 из 134 — в) Но, насколько можно судить, логически более развитая концепция единого находится в другом трактате Прокла, именно в т
21. Страница 21 из 134 — д) В отличие от множества случайно и бессистемно выраженных, хотя и весьма популярных, учений о числе Прокл дает весьма
22. Страница 22 из 134 — б) Хотя общее учение Прокла о космической душе и космосе и является довольно простым по содержанию и, кроме того, постоя
23. Страница 23 из 134 — Ж.Труяр рассуждает здесь совершенно правильно, диалектически заполняя ту бездну, которая, согласно традиционным представ
24. Страница 24 из 134 — Во-вторых, имеется существенная разница между платоновской сотериологией, от которой неоплатоническая сотериология форма
25. Страница 25 из 134 — Здесь нужно помнить о разделении всей ноуменальной области у Прокла на бытие, жизнь и живое существо-в-себе. Поскольку ж
26. Страница 26 из 134 — г) Подобного рода учение о материи в конце концов сводится к тому, что мы находим и у всех платоников и, прежде всего, у
27. Страница 27 из 134 — Нам представляется, что все эти еврипидовские тексты с полной неопровержимостью доказывают нарастание в айоне значения в
28. Страница 28 из 134 — Таким образом, гераклитовский айон раскрывает нам одну из последних тайн античного понимания вечности вообще. И мы бы ск
29. Страница 29 из 134 — В конце концов, с полной надежностью можно констатировать только одно отличие Прокла от Плотина в проблеме вечности и вр
30. Страница 30 из 134 — Если не выхватывать отдельные тексты из платонической литературы, а брать такие тексты, где излагается философская систе
31. Страница 31 из 134 — Таким образом, категория судьбы у Прокла в первую очередь тоже является художественной категорией. Вот к этой диалектике
32. Страница 32 из 134 — Интересно, что именно в этой области Прокл считает необходимым заговорить о первом божественном имени, то есть об Уране.
33. Страница 33 из 134 — Вот почему эта куретская область состоит у Прокла из Афины I, вооруженной хранительницы для всякого возможного наступлен
34. Страница 34 из 134 — III. Ноуменальные боги как демиургическая идея, то есть как взаимопронизанность бытия и жизни, или боги интеллектуальные
35. Страница 35 из 134 — Если сказать кратко, то с точки зрения Прокла отец мыслится здесь как некоторого рода ноуменальная ступень, но взятая са
36. Страница 36 из 134 — Действительно, бытие вполне ясно представлено здесь отчими богами. Жизнь представлена здесь богами, которые так и называ
37. Страница 37 из 134 — Но первоединое - вне познания; и чистая материя, взятая без всяких возможных ее оформлений, - тоже вне, но уже ниже всяк
38. Страница 38 из 134 — Но тогда необходима третья ступень интеллигибельно-интеллектуальной области, о которой в отрицательном смысле говорится
39. Страница 39 из 134 — Значит, в сердце организма, в его легких, в его мозгу и вообще во всех существенных органах организм присутствует весь ц
40. Страница 40 из 134 — В-третьих, то, что Прокл называет своей второй гипотезой, не вполне совпадает со второй гипотезой самого Платона. Своих
41. Страница 41 из 134 — Возникающие здесь пять типов единства, согласно неоплатоникам и прежде всего согласно Проклу, были охарактеризованы у на
42. Страница 42 из 134 — б) Именно в "Платоновской теологии" со ссылками на своих предшественников Прокл пишет, что "первое - это единое... ум -
43. Страница 43 из 134 — г) Кроме того, стараясь максимально вникнуть в рассуждения Прокла, можно и этот платоновский текст тоже разбить на два о
44. Страница 44 из 134 — Почему мы выше остановились на 14 типах? Это ясно из того, что 6 типов первоединства уже никак нельзя называть иначе, ка
45. Страница 45 из 134 — Теперь необходимо сказать, что знатоки и любители Прокла испытывают некоторого рода разочарование. Как же так? Прокл пов
46. Страница 46 из 134 — Первый вариант, как мы знаем (выше, с. 128), говорит о таких пяти гипотезах: доноуменальная, ноуменальная, посленоумёнал
47. Страница 47 из 134 — 2. Сущность триады Если теперь перейти к сущности триады у Прокла, то здесь мы находим обязательным не то чтобы возразит
48. Страница 48 из 134 — Это: 1) принципиально числовая триада и 2) - 3) предметно заряженные числовые структуры. б) Нечего и говорить о том, что
49. Страница 49 из 134 — в) Всматриваясь в триадическое строение ноуменальной области у Прокла, мы замечаем еще один тип триады, близкий к жизнен
50. Страница 50 из 134 — Субъективно-объективный монизм был в те времена до такой степени прост и очевиден, что свои мыслительные триады он поним
51. Страница 51 из 134 — §7. Генологически-триадический гипотетизм как обоснование всякого мышления и бытия 1. Сущность вопроса
52. Страница 52 из 134 — Н.Гартман в начале своей работы (с. 1-5) правильно говорит о математизме античной философии и о необходимости изучения э
53. Страница 53 из 134 — Вся наука, вся диалектика, вся философия только и состоят из гипотез, потому что любой тезис, который высказывается в эт
54. Страница 54 из 134 — г) Таким образом, точка, по Проклу, вовсе не является абстрактным построением, лишенным частей внутри себя и лишенным вс
55. Страница 55 из 134 — Таким образом, если подвести итог I книги трактата Прокла "Первоосновы физики", то необходимо будет сказать, что вся эта
56. Страница 56 из 134 — ж) Учитывая весь этот ход рассуждений Прокла о круге, необходимо сказать следующее. Прокл исходит из принципа непрерывно
57. Страница 57 из 134 — Напротив, круг в фантазии имеет части, очертания и протяженность, он [представляет собой] не одно лишь единое, но единое
58. Страница 58 из 134 — б) Для ясности скажем наперед, что мифология в своем чистом виде, то есть в том ее буквальном понимании, с которым она п
59. Страница 59 из 134 — б) Имеется полная возможность даже установить того деятеля VI в. до н.э., который был первым теоретиком мифа в стихийно-
60. Страница 60 из 134 — Именно указанное нами стихийно-материальное понимание мифа только как материальной области ни в коем случае нельзя отрыв
61. Страница 61 из 134 — д) В своем "Государстве" Платон сам дает неопровержимые доказательства того, что боги для него являются не чем иным, как
62. Страница 62 из 134 — 5. Миф есть проблема, логическая и онтологическая одновременно, которая разрабатывается дистинктивно-дескриптивно (Арист
63. Страница 63 из 134 — И вообще является крайне ошибочным предприятием сводить отношение Аристотеля к мифологии на какой-то ординарный позитиви
64. Страница 64 из 134 — Обычно говорят о стоическом аллегоризме, как будто бы термин "аллегоризм" ясен сам по себе; а на самом деле он совсем не
65. Страница 65 из 134 — д) Мифология есть повествование о богах, демонах, героях, простых человеческих душах и о неодушевленных предметах. Спрос
66. Страница 66 из 134 — з) В заключение к этим приводимым у нас сейчас стоическим текстам необходимо пояснить, что не должно вызывать никакого с
67. Страница 67 из 134 — Мы знаем, что Платон тоже конструирует космос на основе начал идеального и материального; и Плутарх это не только хорошо
68. Страница 68 из 134 — ж) В заключение этого обзора античных материалов по стоической интерпретации мифологии мы хотели бы указать еще на один
69. Страница 69 из 134 — Но стоило немного отступить от стоического принципа целесообразности огненного дыхания космоса, как все эти толкования с
70. Страница 70 из 134 — Ведь древний и классический эпикуреец только к тому и стремился, чтобы постоянно погружаться в это независимое ни от ког
71. Страница 71 из 134 — Но если привести пример какого-нибудь чисто художественного, и притом утонченно-художественного, изображения мифологичес
72. Страница 72 из 134 — Здесь обычно забывают это условие и это требование. Именно таким условием и таким требованием явилось в неоплатонизме уч
73. Страница 73 из 134 — г) Без этого генологизма (учения о первоедином) все рассуждения о неоплатоническом толковании мифа являются бесплодными
74. Страница 74 из 134 — в) В этих глубоких, но совершенно случайных толкованиях Плотина много также и непонятного, даже противоречивого. Так, на
75. Страница 75 из 134 — Совсем другое дело - Ямвлих и Феодор, представители сирийского неоплатонизма. Им уже недостаточно было заниматься только
76. Страница 76 из 134 — Изучение текстов Ямвлиха и Феодора мучительным образом действует на исследователя, если он во что бы то ни стало хочет д
77. Страница 77 из 134 — Эта несводимость мифа на рефлексию как результат исчерпания всех рефлективных подходов к мифу - сейчас мы в этом убедимс
78. Страница 78 из 134 — 2. Первичные мифологические конструкции (Гея, Уран, Кронос, Зевс, Океан, Тефия) а) Уже на этих первых конструкциях видно
79. Страница 79 из 134 — Майя, богов высочайшая, Ночь бессмертная, как мне, Как, поведай, сильно-разумную власть положить мне Над бессмертными? Н
80. Страница 80 из 134 — Однако надо сказать, что "божественный Ямвлих" рассуждает здесь чересчур общо, без учета указанной у нас выше основной д
81. Страница 81 из 134 — в) Нам представляется, что во всем этом философско-мифологическом толковании битвы богов у Гомера самым важным является
82. Страница 82 из 134 — в) Возражать против такого истолкования гомеровской мифологической сцены очень трудно, если опять же стоять на имманентн
83. Страница 83 из 134 — "Когда поэт говорит, что боги при движении Гефеста, радуясь, смеются неугасимым смехом, этим выявляется не что иное, как
84. Страница 84 из 134 — Нам представляется, что новизна Прокла во всей античной истории мифологических толкований больше всего проявилась в бесс
85. Страница 85 из 134 — Когда, например, у Гомера на каждом шагу читаем о Зевсе как об "отце богов и людей", то, разумеется, ни о какой метафоре
86. Страница 86 из 134 — г) Стоики стали понимать действительность не как идею, и не как материю, и не как логическое объединение того и другого,
87. Страница 87 из 134 — Ввиду всего этого необходимо признать, что уже и Плотин стоит на позициях полного отождествления идеального и материальн
88. Страница 88 из 134 — Платон в "Тимее" (37 с) пишет, что космос - это есть "изваяние вечных богов", которое "движется и живет". Космос, по Пла
89. Страница 89 из 134 — 3. Трагедия и комедия Вопрос об изгнании трагических и комических поэтов из идеального государства решается Платоном (ду
90. Страница 90 из 134 — Здесь о фригийских напевах говорится, что они "наиболее божественны", что "они одни трогают [души]" и "выражают [состоян
91. Страница 91 из 134 — После этого, говорит Прокл, становится совершенно ясным, кого же надо считать подлинным и самым главным поэтом. Это, кон
92. Страница 92 из 134 — Этот четвертый тип подражания лишен и сверхразумности, и разумности, и даже правильного мнения (ср. Plat. R. P. X 602 а)
93. Страница 93 из 134 — "Действительно, фантазия, с одной стороны, являясь формообразующим мышлением (noesis morphotice), стремится быть знанием
94. Страница 94 из 134 — Представления древних стоиков о постигающей фантазии, разумной и разработанной, остались в стоицизме навсегда. По крайне
95. Страница 95 из 134 — Подлинная историческая новизна Прокла (и в какой-то мало нам известной степени - Плутарха Афинского) заключалась в привл
96. Страница 96 из 134 — Здесь мы, однако, подошли к завершающей области мировоззрения Прокла, а именно к его философии религии, поскольку высшая
97. Страница 97 из 134 — Отсюда, наконец, делается ясным и заключение излагаемого нами трактата (р. 11, 202-235): "Итак, священнослужители через
98. Страница 98 из 134 — Этот текст Прокла вполне убедительно обнаруживает уверенность философа в том, что подлинная молитва уже имеет онтологиче
99. Страница 99 из 134 — Другой текст в самом существенном смысле объединяет подлинную теургию с подлинной мифологией. Он гласит (In R. Р. II 108
100. Страница 100 из 134 — Все эти платоновские тексты производят двойственное впечатление. С одной стороны, о тождестве души и тела говорится у Пл
101. Страница 101 из 134 — Псевдо-Плутарх (писатель, вероятно, II в. н.э.) в известном трактате "О жизни и поэзии Гомера" (гл. 128) утверждал, что
102. Страница 102 из 134 — Весьма оригинально и четко у Дамаския (In Phaed. I 551): чистые, но нефилософские души - на вершинах земли в виде пневма
103. Страница 103 из 134 — Нечего и говорить о том, что все эти "отцовские", "огненные" и "дыхательные" представления являются для этих халдейских
104. Страница 104 из 134 — Шестая халдейская проблема имеет своим предметом космос. Просматривая халдейские фрагменты о космосе, нетрудно убедиться
105. Страница 105 из 134 — Другое дело язык и стиль неоплатоников. Конечно, в порядке ком-ментаторства и буквального текстового заимствования указа
106. Страница 106 из 134 — 3. Красота и благо Благо выше всего, так как оно максимальное сосредоточение всего, максимальная общность всего и совпад
107. Страница 107 из 134 — В-третьих (117, 1 - 118, 4), Прокл различает смысловой образ, или эйдос, с одной стороны, и, с другой стороны, чистую ма
108. Страница 108 из 134 — Греки, действительно, всегда имели склонность отдаваться любованию этой самодовлеющей предметностью. Но настоящее самодо
109. Страница 109 из 134 — б) Полным переворотом в области такого невежественного и самоуверенного понимания Прокла явились лекции Гегеля, читанные
110. Страница 110 из 134 — ж) Наконец, самым полным и обстоятельным исследованием философии Прокла, уже на этих новых позициях, является ценнейший
111. Страница 111 из 134 — Но сначала скажем о некоторых более или менее позитивных чертах личности Прокла, минуя пока чудеса и фантастику. а) Мари
112. Страница 112 из 134 — Но отсюда, в-четвертых, необходимо сделать еще и тот вывод, что весь этот религиозный материализм, все это материальное
113. Страница 113 из 134 — Отказывая Проклу в поэтическом даре и во внутренней связи с его философским учением, Виламовиц, однако, особенно подчерк
114. Страница 114 из 134 — Образ Прокла, не только философа, но и поэта, красочно рисуется Мариной в известном жизнеописании Прокла, где как раз ос
115. Страница 115 из 134 — Демиург, или демиургический Ум, сравнивается в комментариях Прокла с Фидием. Однако творческий акт Демиурга - это не тол
116. Страница 116 из 134 — Строгая распорядительность космического поэта-демиурга обеспечивает каждой душе в мире свою роль, свою маску и костюм. "
117. Страница 117 из 134 — В гимнах это исконное противопоставление двух миров еще более развито и подчеркнуто. Земная, материальная жизнь есть не
118. Страница 118 из 134 — III. СОВРЕМЕННИКИ И ПРЕЕМНИКИ ПРОКЛА §1. Последние схолархи Платоновской Академии 1. Общие сведения Афинский неоплатониз
119. Страница 119 из 134 — Это - последняя улыбка умиравшей тогда античной философии, которая уже чувствовала свой смертный час и в связи с тысячел
120. Страница 120 из 134 — Дамаский исходит здесь из весьма популярного во всем неоплатонизме суждения Платона о том, что все конкретно мыслимое яв
121. Страница 121 из 134 — Остановимся на одном общем условии для эманации и реверсии. Установив самый факт эманации единого (39, 90-91) и установи
122. Страница 122 из 134 — б) Здесь действительно после общего перечня проблем, относящихся к этой области (191), мы находим сначала общее учение о
123. Страница 123 из 134 — Однако, если сама категория жизни была продолжена анализом функций этой жизни, то есть в виде жизнепорождающих функций,
124. Страница 124 из 134 — И в этом случае нужно говорить уже не просто о различии одного и иного, но об отличии одной субстанции от другой, когда
125. Страница 125 из 134 — Дело в том, что еще со времен Аристотеля появилось учение о так называемой ноэтической, то есть умопостигаемой, материи.
126. Страница 126 из 134 — Девятая гипотеза Дамаския (455-459), соответствующая восьмой гипотезе Платона (165 е - 166 с), трактует выводы для иного
127. Страница 127 из 134 — в) Кажется, можно и в положительном смысле сформулировать тот понятный и убедительный характер рассуждений Дамаския, кот
128. Страница 128 из 134 — А мы, как нужно думать по Дамаскию, вообще ничего не утверждаем и не отрицаем. Мы не только ничего не утверждаем, поскол
129. Страница 129 из 134 — Таким образом, философская эстетика Дамаския была последним, и притом весьма мощным, взрывом неоплатонической обработки
130. Страница 130 из 134 — а) Сложнее обстоит дело со второй платоновской гипотезой. Из общего текста платоновской гипотезы (142 b - 157 b) Прокл (
131. Страница 131 из 134 — Так же ясно обстоит дело по вопросу об этих гипотезах и у Дамаския. Как мы видели выше (с. 360), эту последнюю четверку
132. Страница 132 из 134 — 2. Логический (диалектический, диалектико-онтологический) и типологический (культурно-исторический, социально-историческ
133. Страница 133 из 134 — 3. Последняя разгадка античной эстетики Все предыдущее изложение приводит нас к мысли, что античная эстетика, как и люба
134. Страница 134 из 134 — 29. Анализ Михаила Пселла как источника для установления халдейской философии дается у Lewу Н. Chaldaean Oracles and The

Претензии к содержанию