А.Ф.Лосев

29. Анализ Михаила Пселла как источника для установления халдейской философии дается у Lewу Н. Chaldaean Oracles and Theurgy (Cairo, 1956).

30. Перепечатано в кн.: Places E. Des, Etudes platoniciennes. 1929-1979 Leiden, 1981, p. 131-144.

31. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. I. М., 1930, с. 227-281.

32. Goldschmidt V. Essai sur le "Cratyle". Paris, 1940, p. 74.

33. Des Places E. Etudes platoniciennes. 1929-1979. Leiden, 1981, p. 47-48.

34. Более подробно об этих соматических элементах в учении Платона об идеях обследованы у А.Ф.Лосева, ИАЭ III 318-337.

35. Des Places E. Op. cit., p. 36-47.

36. Ibid., p. 83-97.

37. Plotini liber de pulchritudine, emend. Fr. Creuzer. Heidelbergae, 1814, p. 71 - 126. Точнее было бы назвать данный трактат "О единении и красоте" или, еще точнее, "О переходе в единичность и о красоте".

38. Помещено в кн.: Лосев А.Ф. Статьи по истории античной философии для IV-V томов "Философской энциклопедии". М., 1965, с. 54-63.

39. Некоторые библиографические сведения об изучении Прокла в прошлом мы заимствуем из вышеуказанной работы В.Байервальтеса, с. 1-15. Ввиду недостаточности указаний этого автора наше отношение к нему - критическое.

40. С рассуждениями Гегеля о Прокле можно познакомиться по его "Лекциям по истории философии", именно в XI томе "Сочинений" (см.: Гегель. Соч. Т. II. М., 1935, с. 59-74).

41. Гимн к Дионису (VIII), не дошедший до нас, представлен одной строкой, цитируемой Олимпиодором (Vit. Plat. Biogr. gr. p. 384, 50 Westerm.). Проклу также приписывались гимны чужеземным богам: газейскому Марну, аскалонскому Асклепию Леонтуху, арабскому Фиандриту, Исиде, почитаемой в Филах, так как Прокл полагал, что философ должен быть священнослужителем не одного города, но целого мира (Marin. Vita Procl. XIX). По свидетельству И. Лида (De mens, p. 23, 9 Wuensch), существовало собрание гимнов Прокла (...ес ton hymnarion labein). Гимн "К богу" (eis theon), который приписывают обычно Григорию Назиан-зину и который, по мнению А.Яна (Eclogae е Proclo de philosophia Chaldaica, ed. et commentatus est Alb. Jahnius. Hai. Sax. 1892, p. 62 sqq), принадлежал Проклу, этому последнему не принадлежит, слишком резко отличаясь от его гимнов по своему стилю, композиции и образности (см.: Prodi Hymni, ed. Е.Vogt. Wiesbaden, 1957, p. 34).

42. Proclus et la religion traditionnelle. - Festugiere A. Etudes de philosophie grecque. P., 1971, p. 579, 581.

43. Willamowitz-Moellendorff U. v. Die Hymnen des Proclos und Synesios. - Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, 1907, S. 272 = Kleine Schriften, Ils Berlin, 1971, S. 163. Однако современная исследовательница гимнов Прокла A.-M.Нани полагает, что, несмотря на скромное место, которое занимают эти гимны, они не только не лишены поэзии, но в этой последней гармонично слиты философская мысль и лирическое чувство (Nani A.-M. Gli inni di Proclo. - Aevum, 1952, t. 5, p. 398).

44. Там же, с. 276-168.

45. В гимне Геката именуется "преддверницей".

46. Там же, с. 274-166.

47. Там же, с. 276-167.

48. Э.Гоффман, в свою очередь, не считает возможным по гимнам Прокла представить себе "песнопения" Платоновской Академии в связи с тем, что в гимнах выражен, скорее, личный характер внутренней жизни Прокла (Hoffmann Е. Piatonismus und Mystik im Altertum. Heidelberg, 1935, S. 145.).

49. Ср., например: Schneider M. Die Hymnen des Procios in ihrem Verhaltnis zu Nonnos. - Philologus, 51, 1892, S. 593.

50. Prodi Hymni, ed. E.Vogt. - Klassisch-Philologische Studien. Wiesbaden, 1957, H. 18.

51. Vogt E. Zu den Hymnen des Neuplatonikers Proklos. - Rheinisches Museum fur Philologie, N.F. Bd. 100, H. 4, 1957, S. 361.

52. Указ. соч., с. 593.

53. Ludwiсh A. Beitragen zur Kritik des Nonnos, Regimontium, 1873, S. 92, 138.

54. Keydell R. Die griechische Poesie der Keiserzeiten (bis 1929). - Janresbericht uber die Fortschritte der Klassischen Altertumswissenschaft. Bd. 230, Abt. 1. Leipzig, S. 91.

55. Friedlander P. Die Chronologie des Nonnos von Papopolis. - Hermes, 47, 1912, S. 43-59.

56. Friedlander P. Op. cit. - Studien zur antiken Literatur und Kunst, Berlin, 1969, S. 256 (1912, S. 51).

57. Friedlander P. Op. cit. - Studient zur antiken Literatur und Kunst, S. 257 (1912, S. 51-52).

58. Ср., например, противоположную позицию А.Людвиха, который на основании совпадения ряда слов в гимне Прокла VII 31 слл. и в эпиллии Мусея (56, 339, 337) делает вывод, что эти строки "выдают влияние Мусея" и что Прокл "знал эпиллии Мусея" (Ludwiсh A. Musaios und Proklos. - Neue Jahrbucher fur Philologie und Padagogik, Bd. 133-134, H. 4, 1886, S. 246-247.).

59. Vogt E. Zu den Hymnen..., S. 377,

60. Ibid.

61. Ibid.

62. Ibid., S. 362.

63. Тахо-Годи А.А. Эстетические тенденции в комментариях Прокла к платоновскому "Тимею". - В кн.: Эстетика и жизнь, вып. 5. М., 1977, с. 270-295.

64. Тахо-Годи А.А. Указ. соч.

65. Что поэзия в разных ее формах не была чужда Проклу, доказывают приписываемые ему эпиграммы. Одна - эпитафия для собственного надгробия (Marin. Vita Procl. 36 = Anth. Graec. VII 341, Beckby), другая - посвящена Дионису (Orphica, p. 276, Abel.; Vogt E. Prodi Hymni, p. 34) и была издана Ф.д'Орвиллем в 1783 г. и впервые включена в греческую антологию Якобсом: Anthologie graeca, ed. Fr.Jacobs, Lipsiae, 1814, II 69 (Appendix epigrammatum apud scriptores veteres et in marmoribus servatorum).

66. Гимны I и VII, по мнению В.Тайлера, имеют связь с халдейскими оракулами (Тhеiler W. Die chaldaischen Orakel und die Hymnen des Synesios. - Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966, S. 296-299 = Schriften der Konigsberger gelehrten Gesellschaft, 18, 1942, S. 37-39).

67. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 351.

68. Там же, с. 352.

69. Веiеrwаlles W. Proclos. Grundzuge seiner Metaphysik, Frankfurt a. M. 1965, S. 391-394.

70. Ibid., S. 287-294.

71. A.M.Нани отмечает технику гимнов Прокла, простую, точную, не совсем обычную благодаря особой содержательности его поэзии, философской и мистической (Указ. соч., с. 399).

72. Указ. соч., с. 291.

73. Ср. рассуждения Плотина (V 8, 1, 36-40) о Фидии, создавшем Зевса без отношения к тому или иному чувственному предмету, но благодаря подражанию невидимому Зевсу и творческой самостоятельности.

74. Мощь и всесилие гимнического божества передаются часто через употребление сложных эпитетов с poly- и pan-, a также через лексику, выражающую вечность демиурга (aei, aidios), его воздействие на весь мир (pas, panta) и ему одному (monos) присущую силу. Такой стиль К.Кейсснер называет гиперболическим, посвящая ему главу в своей работе о греческих гимнах (Keyssener К. Gottesvorstellung und Lebensauffassung im griechischen Hymnus. Stuttgart, 1932, S. 28-48).

75. Тахо-Годи А.А. Жизнь как сценическая игра в представлении древних греков. - В кн.: Искусство слова. М., 1973.

76. Отметим, что впечатление слепящего солнечного света выражено здесь усилительной препозитивной частицей eri-, придающей эпитету торжественно-архаическую окраску.

77. Здесь особенно ощущается то личностное начало, о котором говорил У.Виламовиц. О соединении гимнов с системой поведения поэта, когда знание и вера, учение и жизнь, метафизика и мифология представляют нечто одно, пишет в своей книге Э.Гоффманн (Указ. соч., с. 145).

78. А.М.Нани отмечает, что образы гимнов Прокла проникнуты прозрачностью и светом, точны и конкретны, причем повторяющиеся философские мотивы, сведенные в поэзию, не производят впечатления монотонности, а говорят об искренности и жаре вдохновения лирической души (Указ. соч., с. 398-399).

79. Buffiere F., р. 413-418.

www.koob.ru