Страница 34 из 36
Гермополь несколько южнее 28 градусов севевной широты, на левом берегу Нила. "Спускаясь от Азота вниз по течению Нила, путешественник встречает остатки и развалины древних монастырей. Так за три часа расстоянием от Ом-ель-Кусура есть два монастыря, один из них арабы называют Дейр Магарак, то есть сожженный монастырь, другой - Абиссинским. Перед мысом ель-Амарне, на восточном берегу против селения Мазарны, виден близ нескольких хижин Коптский монастырь, называемый Деир Коссеир. Повсюду обитали здесь в первые времена иночества святые отшельники. Но главный приют иноков был здесь в окрестностях Гермополя и Антиноэ, которые в первые века христианства составляли одно епископство. Города разрушились, но пещеры в скалах, окружающих эти города, остались. В них начертано на многих стенах знамение креста, свидетельствующее о существовании здесь церквей и обителей иноков; подземные галереи, где устроены были кельи, идут на далекое пространство". "История православного монашества на Востоке". Ч. II, 165. Гермополь - теперь деревня Aschmumin, Achmouneim. См. Nouvellе Geographie universelle, par Elisee Reclus. X. 562. Handbuch der Lander und Staatenkunde, von Kloeden, 808.
117. По другим древним преданиям, святое семейство пребывало в Матарее, древнем Илиополе, в нескольких верстах к северо-востоку от Каира. Там также пребывание святого семейства ознаменовалось чудесными явлениями.
118. Вавилон египетский - старый Каир, к югу от Дельты. Арабы и теперь еще одну часть города зовут Боблион. О враждебности языческих философов к христианству и в частности к святым подвижникам упоминается в жизнеописаниях святых Антония и Пахомия. Святой Афанасий: Vita Antonii, 72 - 80. См. также "Историю православного монашества на Востоке". Ч. I.
119. Павел Фермейский совершал ежедневно триста молитвословий, но, узнав, что одна подвижница совершает ежедневно по семисот молитв, просил совета у святого Макария Александрийского. Макарий отвечал: "Вот уже шестьдесят лет как я совершаю только по сто положенных молитв. Тружусь для своего пропитания, не отказываю в беседе приходящим братиям по своей обязанности, и совесть не укоряет меня. Если ты, творя по триста молитв, смущаешься совестью, очевидно, ты или не с чистым сердцем молишься или можешь больше молиться". Палладий, "Лавсаик". Гл. 23, 24. Разумеется, молитвословия были кратки. Молитва Иисусова (Фотий, "Патерик", 102), возгласы: "Господи, да будет воля Твоя!", "Господи, помоги мне!", "Ты Бог мой и все для меня!" (Deus meus et omnia) и т.п. Как видно из слов святого Макария, число молитвенных воздыханий само по себе немного значило. Главное было - искренность обращения к Богу и чистота сердца. На западе, напротив, число молитвословий само по себе получило значение. Клара Ассизская повторяла одну и ту же молитву до тысячи раз в день, а об иезуите Иакове Керруте говорят, что он одну и ту же молитву произносил ежедневно 24000 раз...
Иногда молитвой сопровождалось какое-нибудь рукоделие. "Старец плетет корзину, а уста его шепчут: Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости!" ("Достопамятные сказания", 134).
120. Между иноками устраивались по воскресным дням вечери любви. Средства на это давали или сами иноки, приносившие в дар обители свое имущество при самом поступлении, или приношения благочестивых мирян, состоявшие в плодах, хлебе и вине. "Отдай имение на братскую трапезу, - говорил Пимен, - там делают вечери". ("Достопамятные сказания", 197). В собрании на вечери участвовали по приглашению ("Патерик" Фотия, 69. Rosweidi vit. patrum. 627). Для особо чтимых старцев приготовлялся особый стол ("Достопамятные сказания", 134). Иногда кто-нибудь из старших прислуживал братии. Принимая пищу, каждый должен был сказать: "Прости!" ("Достопамятные сказания", 257, 282).
121. Император Юлиан "Отступник" царствовал от 361363. "Всеобщая история" Г. Вебера. Т. IV. С. 571.
Юлиан "велел воинам воздавать почести его изображению, ввел жертвоприношения и другие языческие обряды в войске". "Всеобщая история" Г. Вебера. Т. IV. С. 577.
122. Глубоко верный взгляд на религию древних египтян.
123. Слова "ut supra diximus" показывают, что это рассуждение принадлежит не Аполлонию. Автор, очевидно, приводит здесь ходячее мнение евреев, живших в Египте, на что указывает выражение "patres nostros".
124. Совершалось, вероятно, языческое празднество в честь Аммона - Ра. Идол его представлялся в виде человека синего цвета, на голове - круглая красная шапка с двумя высокими перьями и солнечным диском, а в руке посох с головой какого-то загадочного животного. В честь его установлены были торжественные процессии, на которых его изображение, скрытое в кивоте и помещенное на украшенной бараньими рогами ладье, носимо было жрецами, причем из кадильниц возносился фимиам. Впрочем, в Египте так много было божеств, что трудно сказать, о каком из них идет речь в настоящем случае. См. таблицы египетских божеств у Лепсиуса и Бунзена. Религиозные торжества и процессии в честь языческих божеств в Египте описывает Климент Александрийский (Stromata, VI, 4).
125. В жизнеописании святого Феодосия Великого есть рассказ о том, как одно зерно, отнесенное по его благословению в житницу, чудесным образом наполнило эту житницу пшеницей. В житии преподобного Сергия говорится, как Бог неожиданно послал ему в обитель много хлебов чрез неведомого благотворителя во время крайней нужды. См. также главу 28 "Луга Духовного" и прим. к главе 85-й в новом переводе.
126. В подлиннике: nicolai ingentes. Афеней (lib. XIV) и Плутарх (Convival. Lib. VII, c. 4) говорят, что некто Николай из Дамаска прислал Августу финики, которые он потому называл николаями. Исидор (Lib. XVII. Сap. 7. Orig.) говорит: "Фивские финики - они же и николаи".
127. Рассказ напоминает повествование Библии о пророке Илии: "Так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю!" (3 Цар. 17, 14). Но сатана воспользовался крепкой верой угодника для его же искушения...
128. Особенно полезное напоминание в наше время...
129. Разумеются те, кто держат волосы в диком беспорядке, чтобы внешним видом производить впечатление чего-то необычайного...
130. Факт весьма знаменательный: в одной обители нашлось несколько человек, знающих латинский, греческий и египетский языки!..
131. Сего святого подвижника надлежит отличать от Аммона Нитрийского, о котором говорится в 30 главе, и от Аммона Тавеннского, отца 3000 монахов, о котором говорится в 3-й главе.
132. Разумеется крокодил. Крокодилы походят издали на длинную глыбу черной земли, - говорит Норов.
133. См. прим. к гл. 24-й.
134. Путешественники с кротостью приняли укор в недостатке веры, но едва ли был прав и укоривший. Как некогда, во времена гонений, Церковь неодобрительно смотрела на тех, кто сами вызывались на мучения, так не следует добровольно, без всякой нужды подвергаться очевидной опасности в надежде на помощь свыше...
135. Память преподобных Патермуфия и Коприя - 9 июля. Их следует отличать от соименных им святых мучеников, также подвижников пустыни египетской, пострадавших при Юлиане. О святом Коприи упоминают Созомен, кн. VI, гл. 28, и Никифор, кн. XI, гл. 34. Никифор говорит: "Коприй получил благодатный дар изгонять демонов и разнообразных исцелений". В VI веке известен был еще Коприй, подвижник палестинской обители святого Феодосия Киновиарха, скончавшийся около 530 года. Память - 24 октября.
136. "На восточном берегу (Нила) продолжающиеся к югу (от Гермополя) горы аравийские испещрены пещерами. Это - древнейшие каменоломни и гробницы. И здесь-то были фиваидские уединения, прославленные чудными делами христианских подвижников. Они начинались от нынешней Миниэты и тянулись далеко на юг"... Прим. к главе 141 "Луга Духовного" в переводе преосв. Филарета. С. 274. Палладий, проведший четыре года близ Гермополя и Антиноэ, говорит, что здесь было до 20000 иноков - великих подвижников. Палладий "Лавсаик", гл. 81. О знаменитейших из них и идет рассказ преподобного Коприя.
137. Ограбление могил - порок, распространенный в древности. Ср. 77 и 78 гл. "Луга Духовного" в новом переводе. Сильное обличение его смотри, например, в творениях св. Григория Богослова. Т. V. Стихотворения.