Страница 33 из 36
В иных местах, по-видимому, довольствовались причащаться раз в месяц - в первый воскресный день каждого месяца или 12 раз в год. Относительно сирской Церкви IV века святой Иоанн Златоуст свидетельствует, что здесь большинство христиан причащались уже раз или два в году. С V века обычай ежедневного причащения или принятия Евхаристии ежедневно утром прежде всякой другой пищи более и более отходит в область собственно аскетической жизни, отходит в монастыри и пустыни". См. прим. к 17 главе "Луга Духовного" в новом переводе.
103. О явлениях ангелов, равно как и злых духов, часто упоминается в жизнеописаниях святых подвижников. См. в жизнеописании св. Антония, Афанасия, 44.
104. О подобном же искушении см. в жизнеописании св. Симеона Столпника (Четьи-Минеи, 1 сентября), св. Пахомия (там же, 15 мая).
105. Египетские иноки, живя в пустынях, селились обыкновенно в пещерах, гробницах, в древних развалинах. Иногда вновь высекали себе жилища в скалах или устраивали из камней, кирпича, глины и т.п. "Лавсаик". Гл. 2, 44, 46, 49, 74, 94. "Достопамятные сказания", 29, 88. Иногда кельи отшельников были очень малы, не более как в рост человека протяжением. "Лавсаик". 20. Иероним в жизнеописании Илариона, 13. Более обширные помещения устраивались так: по обычаю Востока наружная дверь вела в переднюю, proseisТdikon. Далее чрез дверь вступали в авлу (aula), род двора, под открытым небом. Кругом шел коридор. Отсюда вход вел уже во внутреннее жилище. Разумеется, двор был не велик и потом назывался aвlЪdrion. Во внутренних комнатах была кладовая для хлеба и рабочих инструментов. Крыши у келий были плоские, на них можно было всходить. Если при старце жил ученик, его келья устраивалась поблизости. "Лавсаик", 20, 43. "Патерик" Фотия, 106. "Достопамятные сказания", 41, 96, 156, 183.
106. Замечательным свидетельством о чистоте одежды опровергаются клеветы, будто иноки совершенно пренебрегали ею и потому будто бы производили неприятное впечатление. См., например, "Историю упадка и разрушения Римской империи" Гиббона, IV, 134.
107. Начальником иноческом жизни в Египте считают святого Антония Великого, но он не давал внешних правил для жизни иноческой, заботясь главным образом о внушении живого, искреннего и глубокого благочестия. Но впоследствии, с умножением числа иноков, оказалась настоятельная потребность в таких правилах и учреждениях, которые могли бы поддерживать и укреплять слабую волю в борьбе с искушениями. Большая часть иноческих правил составлены были святым Пахомием Великим. "Вначале, как я стал монахом, - говорил Антоний одному из учеников Пахомия, - не было ни одной киновии (или общежительного монастыря) для воспитания других, но каждый из прежних иноков подвизался сообразно своему духовному стремлению. Великую услугу оказал отец ваш, собрав и устроив такое множество братий". См. прим. к гл. 8-й "Луга Духовного" в новом переводе.
Святой Пахомий родился в Фиваиде. Родители его были язычники. Когда он служил в войске, на него произвела сильное впечатление необыкновенная любовь, отличавшая христиан, и Пахомий по окончании срока воинской службы крестился. В Фиваидской пустыне он нашел подвижника Палемона и просил взять его к себе в сожители. По прошествии десяти лет, проведенных в строжайшем подвижничестве, он поселился в Тавенне, в номе Тестерийском (Schampollon, L. Egypte sous Pharaon. T. I, 236). Тавенной назывался собственно остров на реке Ниле. С египетского языка - собственно "место, изобилующее пальмами". Арабы зовут его Джезиреель-Гариб, т.е. западный остров. Но Пахомий поселился на берегу Нила. К нему собралось множество братии, и Пахомий устроил киновию. Число киновий в скором времени увеличилось, и Пахомий назначал в каждую особого настоятеля. Сам он надзирал за всеми, посещая то ту, то другую киновию. Пахомий скончался в 348 году 57 лет от роду. После Пахомия преемниками в управлении обителями были: ученик его Орсиний, "свещник, сияющий в доме Господнем", по словам Пахомия, затем Аммон, "отец трех тысяч иноков"... О святом Пахомии и об основанных им обителях см. подробнее в "Истории православного монашества на Востоке". Ч 1. С. 122193. См. также у Кассиана, de coenob. instit. Lib. IV.
Об Аммоне упоминают Созомен, кн. VI, 28; Никифор, Lib. IX, 34.
О жизни в киновиях см. у Кассиана, Collat. 18, 4, 5. De coenob. inst. 5, 36. У Иеронима - epistol. 22 ad Evstochiam.
108. Одеждой иноков были: 1) Кукуль - шапочка, в виде тех, которые надевали на голову младенцам. Кукуль должен был служить символом чистоты и незлобия. Иногда на кукуль нашивался крест. Coteller. Eccles. monum. T.III, 68. Кассиан - de coenob. instit. I, 4. Созомен - Histor. Eccles. III, 14. Дорофей - de doctrina, I. - 2) Колловий или левитон (lebhtлn или lebetлn, - lebhtwnЈrion), нижняя одежда с короткими рукавами (ceitоmej ўceirТdotoi, tunicae sine manicis, Созомен: III, 13), что выражало готовность инока служить Богу. Колловий, из льняного полотна, и потому белого цвета. Обыкновенная одежда в Египте. "Достопамятные сказания" 33, 119. - 3) Аналав (ўnabolѕ, ўnaboleЪj), из двойных перевязей из шерстяных нитей спускаясь с шеи, обнимал плечи и под мышками опоясывал одежду - означал крест, взятый на себя иноком для последования Христу. Кассиан - de coenob. instit. I, 6. - 4) Мафорий - узкий капюшон, прикрывавший плечи и шею. "Достопамятные сказания", 127, 284, 289. Фотий, патерик 79. - 5) Кожаный пояс, знаменовавший отвержение нечистоты. - 6) Милоть, верхняя одежда из овечьей или козлиной шерсти, белого цвета (mhlwtѕ от mБlon - животное мелкой породы). - 7)Строгие иноки носили власяницу прямо на голое тело. Ср. прим. к 51-й гл. "Луга Духовного" в новом переводе. С. 69. Иноческая одежда называлась mљga, ЎggelikХn ТcБma.
109. Созомен. Lib. VI, 28. О нем же см. у Никифора, XI,34.
110. О власти святых над зверями часто говорится в рассказах о святых подвижниках. Палладий в "Лавсаике", рассказав о "даре гиены" святому Макарию, прибавляет: "Укротивший львов во рву пред Даниилом дал смысл и этой гиене". Гл. 19. В "Луге Духовном", в 18 главе (нового перевода) читаем: "Если бы мы соблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, то звери боялись бы нас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь скорее мы боимся их". В 107 главе после трогательного рассказа о привязанности льва к преп. Герасиму в заключении говорится: "Вот что произошло - не потому, чтобы лев имел разумную душу, но по воле Бога, прославляющего прославляющих Его, не только при жизни, но и по смерти их, и показавшего нам, в каком послушании находились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедь Божию и был изгнан из рая сладости". Ср. прим. ко 2 гл. "Луга Духовного" в новом переводе. Великолепное описание бегемота и крокодила см. в книге Иова, гл. 40 и 41. Ср. Библию с примечаниями Отто Делича, 682683.
111. Оксиринх в среднем Египте, близ левого берега Нила. Получил свое название, как и многие города в Египте, от названия небольшой рыбы, чтимой некогда в этом городе. Теперь засыпан песками. Об Оксиринхе см. у Страбона, кн. XVII, 1166, и у Аммиана, XXII, 16.
112. Очевидно, мысль та, что весь город представлял как бы один храм... Разумеется, Божественная литургия совершалась только во святом храме.
113. Обычай гостеприимства свято соблюдался среди иноков египетских. Путешественник всегда был дорогим гостем. При входе в жилище гость должен был совершить молитву, между тем как хозяин готовил воду и спешил омыть ноги странника. Затем его угощали всем, что только мог найти у себя хозяин. Ради прихода гостей позволялось даже нарушить пост. Кассиан, Collat. II, 5, 25. XIX, 16. De coenob. instit. V, 24. Ср. "Достопамятные сказания", 123. 158. 163. Патерик Фотия, 214.
114. Память преп. Феоны 5 апреля. О нем упоминают Созомен, VI, 28; Кассиодор, VIII, 1; и Никифор, XI, 34.
115. Примеры обращения разбойников и закоренелых злодеев очень часто приводятся в рассказах о древних подвижниках, свидетельствуя о могуществе Евангелия. См., например, 143, 165, 166, 189 главы "Луга Духовного" в новом переводе, а здесь - в 1-й главе, в повествовании святого Иоанна Прозорливого, и др.
116. Жизнь святого Аполлония описал святой Тимофей Александрийский, по свидетельству Созомена, кн. VI, 29. Святой подвижник скончался в 395 году. Память его 31 марта. Его обитель еще в VI веке славилась строгими подвижниками, как видно из 184 гл. "Луга Духовного" в новом переводе.