Страница 32 из 36
90. В словах святого Иоанна содержится заботливое предостережение против антропоморфизма. Антропоморфистами называются те, которые приписывают Богу качества телесной природы. Это заблуждение в то время находило много последователей среди египетского иночества. Об этом см. "Историю христианской Церкви" Д. Робертсона. Т. I, 357.
91. Безмолвие высоко ценилось среди святых подвижников. См. "Достопамятные сказания о подвигах отц.", 4. "Лествица", гл. 27. Превосходные наставления о безмолвии дает еписк. Феофан Затворник, "Путь ко спасению". С. 386 - 387. См. также прим. к 67 гл. "Луга Духовного" в новом переводе.
92. О влиянии злых духов см. в сочинении святителя Феофана Затворника, например, "Путь ко спасению". С. 124125. Египетские иноки знали наставления о сопротивлении им святого Антония и других отцов. См., например, письма святого Антония 1, 6 идр., в "Христианском Чтении", 1835. Самая тяжкая борьба предстояла иноку с могущественнейшей из страстей - плотской похотью. Страшная борьба с плотской похотью, какую вели подвижники в своем уединении, побуждала их в чувстве отчаяния нередко искать смерти: иные топились в реках и морях, бросались с высоких скал в пропасти и ущелья, другие пронзали себя мечом или умерщвляли другим способом, как говорится об этом, например, в житии святого Пахомия, в сочинениях Григория Богослова и Амвросия Медиоланского. Другим, менее решительным, средством служило самооскопление. Само собой разумеется, Церковь строго осуждала подобные средства. В древней Церкви существовало много законов и соборных постановлений, направленных против скопцов, как дерзких нарушителей порядков, устроенных Самим Богом. Самоубийство, как и самооскопление, рассматривалось как "обнаружение слабости, а не силы". "Церковь приемлет только победителей, а не побежденных" (Святой Амвросий Медиоланский). Некоторые подвижники усмиряли плотскую брань посредством холода, пользуясь холодной водой, льдом и снегом, другие - посредством лежанья на терновнике, волчцах и крапивнике.
Наш киевопечерский подвижник преп. Иоанн Многострадальный закопал себя по грудь в землю, чтобы усмирить плотскую похоть. Но самыми обычными и наиболее целесообразными средствами были пост, молитва и удаление от женщин. См. "Луг духовный" в новом переводе, прим. к гл. 14-й.
93. Дозволялось оказать гостеприимство и женщине, с соблюдением необходимой осторожности ("Достопамятные сказания", 152).
94. Непрестанное оплакивание грехов или дар слез были у древних подвижников плодом сокрушения о грехах. У иных подвижников слезы лились обильно при каждой мысли о грехах. Такое состояние признается особым даром благодати Божией. В непрестанном плаче и слезах видели как бы род второго крещения, чрез которое заглаждаются грехи, содеянные после первого благодатного крещения. См. "Луг Духовный", гл. 176. В то же время отцы давали мудрый совет не вынуждать течения слез и не слишком домогаться внешнего плача. Эти слезы не будут спасительны: развлекая дух молящегося, они ослабят его. Истинный дар слез - плод свободного, внутреннего, благодатного движения духа... (Кассиан: Collat. Lib. 9; 30) Снес. прим. к 30-й главе "Луга Духовного" в новом переводе.
95. При чтении этого рассказа напомним читателям следующее из книги Иова: "И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его" (Иов.2,6 - 7). О подобных нападениях злых духов см. в жизнеописании святого Антония. Vita Antonii Sancti Athanas. 30, 40. См. "Историю православного монашества на Востоке". Ч. I, 49.
96. Псалмопение было весьма распространено среди египетских отшельников. Религиозное пение процветало в Египте уже издавна, еще во времена языческие. Жрецы четыре раза в день пели гимны богам. Св. подвижники пели псалмы во славу истинного Бога (см. наставления о псалмопении свв. Киприана, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Григория Великого и др.). Пели псалмы стоя. Святой Иоанн Златоуст говорит, что иногда при пении Псалтири подвижники держали руки поднятыми кверху и притом крестообразно. Есть указание и на коленопреклоненное пение Псалтири. Иногда совершали пение Псалтири, распростершись на земле. Псалмопение сопровождалось также земными поклонами, как это видно из жития святого Симеона Столпника.
97. Созерцание или самосозерцание есть деятельность ума, глубоко сосредоточенного на внутреннем мире души своей. Оно имеет целью предостеречь от рассеяния множественностью и разнообразием предметов и явлений внешнего мира, сделать дух наш способным к размышлению о Боге и духовном мире, к частому молитвенному общению с Богом. Святой Макарий Великий в своем дивном творении "О хранении сердца" советует направлять взор на внутренний мир души, внушает строгое самонаблюдение и усилия к достижению чистоты сердца.
98. Память преподобного Ора 7 августа. Неизвестный автор, дополнявший "Лавсаик" Палладия рассказами Руфина, ошибочно смешал двух подвижников. Один подвизался в Нитрии и скончался там ранее 391 года. Палладий, пришедший в Нитрию в то же время, уже не застал его в живых ("Лавсаик", гл. 9). Тем более его не могли видеть путники Руфина. Другой подвижник Ор, которого видели они, жил не в Нитрии, но в Фиваиде. Об Оре Фиваидском знает Созомен, VI, 28, и Никифор, lib. IX, гл. 34. В сочинении Палладия, невосполненном рассказами из истории Руфина, говорится только, что на Нитрийской горе жил великий подвижник Ор, о духовном совершенстве которого свидетельствует все братство, особенно же раба Божия Мелания. О нем говорили, что он никогда не клялся, не злословил, не лгал и не говорил без нужды. И более ничего. Так читаем в греческих синодальных рукописях и в издании Фабра Стапуленского.
99. Как сильно этим свидетельством очевидца опровергается клеветническое слово Гиббона! См. "Историю упадка и разрушения Римской империи". Т. IV. С. 127.
100. Кассиан говорит, что обычной пищей иноков были хлеб, зелень, овощи и изредка мелкая соленая рыбка. Cassian. Instit. Lib. 4, cap. 22. Lib. 5, C. 23. Collat. 2, c. 19. В большом употреблении у иноков были так называемые паксамы, совершенно сухие ячменные хлебы, небольшие, не больше фунта весом в двух паксамах. Их иногда запасали на полгода и на год. Перед едой их нужно было долго размачивать. Двух паксам на день считалось вполне достаточным для инока. Слово "паксама" производят от Паксамаса, писавшего о приготовлении пищи, особенно для воинов во время похода. Цена паксамы была три лепты. "Лавсаик", гл. 28. "Достопамятные сказания", 266. Cаssian. Coll. 2, С. 19. Instit. Lib. 4, С. 14. Жизнеописание св. Антония в творениях св. отцев. Т. 3, 217. О других видах употребления хлеба см. "Лавсаик", 21. Rosweid vit. p. 1018.
Вареной пищей служила чечевица, приправленная медом или маслом. Для приготовления ее в келье устраивался очаг. Топливом служил хворост. Патерик Фотия, 43. Но многие подвижники не вкушали ничего вареного. "Лавсаик", 14, 23, 53, 113.
Вино не было воспрещено инокам, но употребление его не одобрялось. Пимен говорил, что вино - питье не для монахов. "Патерик" Фотия. 65. Другие называли смертью одну чашу вина. Там же. 68, 72.
Инокам не дозволялось принимать пищу раньше девяти часов дня (3 часа по полудни по нашему счету). Cassian. de coen. Instit. Lib. 5. Cap. 20. Collat. 2. Сap. 11. Rosweid. III, 4, 55. V, 10, 69. VI, 3, 2.
Иные подвижники не вкушали даже хлеба, а только овощи и сырую зелень...
101. Древние иноки иногда удивляли глубоким знанием Священного Писания. Отчасти это объясняется тем обстоятельством, что в древности чтение Священного Писания и его изъяснение составляло одну из существенных принадлежностей Богослужения. Св. Василий Великий предписывал инокам обедать не иначе, как при чтении Священного Писания. С другой стороны, припомним, что подвижники избегали светской литературы, так что слово Божие было для них единственной духовной пищей.
102. "Не только во времена апостольские, но и в течение вообще первых веков было в обычае ежедневное причащение христиан, по крайней мере так было в некоторых Церквах. В северо-африканской Церкви существовало такое обыкновение: в день воскресный, по принятии причащения христиане брали частицы Евхаристии с собой на дом; этими частицами они и причащались ежедневно по утрам во время утренней молитвы, пред началом дневного труда, освящая себя таким образом на целый день; к участию в этом домашнем причащении допускались и малые дети. Впоследствии по разным причинам христиане стали причащаться реже; пришли к мысли, что причащаться следует не иначе, как после достаточного приготовления к этому делу. Уже Ипполит, современник Тертуллиана и Киприана (в III веке), писал сочинение на вопрос: "Нужно ли причащаться ежедневно или лишь в известные времена?" В IV веке по вопросу о том, как часто следует причащаться, церковная практика очень разнообразилась. В Испании и Риме причащались по больше части ежедневно. В Египте предоставлялось личному усмотрению каждого христианина, следует ли причащаться запасными дарами, хранимыми на дому, ежедневно или через день. В Каппадокии было принято за правило причащаться четыре раза в неделю: в воскресенье, среду, пятницу, субботу, а сверх того во дни памяти мучеников.