Жизнь пустынных отцев

138. "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля Его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет".

139. В этой заботливости о достойном погребении усопших братий, очевидно, сказывается искреннее желание загладить грехи прежнего образа жизни.

140. Один из обычных способов искушения. "Сатана нередко покушался прельстить меня златом, - говорит святой Антоний, - златом, которое для того и приносил, чтобы или обольстить мои глаза или осквернить мои руки". Жизнеописание святого Антония/ Сост. св. Афанасием. 30, 40.

141. Свидетельство глубокой христианской древности о молебствиях на полях!

142. Основателем манихейства признается Манес, родом вавилонянин, живший в III веке. Его заблуждения произошли от смешения древней персидской религии Зороастра с христианскими понятиями. Основные положения манихейства: 1) признание двух вечных царств света и тьмы; 2) борьба между ними; 3) происхождение мира из смешения света и тьмы; 4) необходимость освобождения частиц света из области тьмы; 5) это совершается при помощи Христа и Святого Духа; 6) признание в человеке двух душ: доброй и злой, и т.п.

143. Знамения, подобные описанному, нередко встречались в истории Церкви Божией. См., например, 36 гл. "Луга Духовного" в новом переводе. Подобное же знамение произошло в Киеве при обращении русских в христианство. "История христианства в России до равноапостольного князя Владимира". Преосв. Макария. 265. Спб., 1846. Припомним также обращение зырян святым Стефаном Пермским. См. также в издании Миня Patrolog. cursus compl., XXI. Series latina, p. 426, прим. 3.

144. Память преподобного Ануфа или Анувия - 5 июня. Он удостоился дивных видений. В состоянии духовного восторга все существо подвижника преображалось, как бы отрешаясь от уз плоти - от всего земного, и входило как бы в соприкосновение с высшим духовным миром. В таком состоянии у некоторых подвижников замечалось просияние лица, как бы луч солнечный озарял его. В видениях ему открывались тайны мира духовного. См. прим. к гл. 51 "Луга Духовного" в новом переводе. О каком гонении говорит подвижник Ануф, решить трудно; вероятно, о гонении Юлиана Отступника.

145. По быстрому преуспеянию в духовном совершенстве преподобный Гелен напоминает святого Симеона Дивногорца. О нем см. у Созомена, кн. VI, 28; Никифора, кн. XI, 34; Кассиодора, кн. VIII, Tripartita historia, cap. I.

146. О преподобном Илии упоминают Созомен, кн. VI, гл. 28, Никифор, кн. II, 34, Кассиодор в Historia tripartita, Lib. VIII, 1. Память его - 8 января.

147. Антиноэ, теперь деревня Scheth - Abaddeh, Cheikh - Abadeh, в древности - город, построенный императором Адрианом в честь своего любимца Антиноя, на правом берегу Нила, против Гермополя. Остались развалины ипподрома и цирка. См. Клёдена, IV, 808; Элизе Реклю, т. X, 562 (в ранее цитированных трудах).

148. О преподобном Питирионе упоминает Никифор, кн. IX, гл. 14. После святого Антония Великого он был учеником святого Аммона Нитрийского. Память его 29 ноября.

149. О преподобном Евлогии см. также у Созомена, кн. VI, гл. 28, Никифора, II, гл. 34, Кассиодора в Historia tripartita, c. I. Подобным же даром прозорливости отличался святой Павел, ученик святого Антония Великого. "Достопамятные сказания", 239.

150. О преподобном Апеллии см. у Созомена, кн. VI, гл. 28, у Никифора, кн. XI, 33. Память великого подвижника Иоанна - 12 июня.

151. При чтении рассказов об изумительных лишениях и подвигах, которым отдавались подвижники, да не подумает кто-либо, что они придавали им главное значение; нет, все плотские лишения были не более, как средством к подавлению греховных поползновений, к освобождению духа от плотских страстей, к достижению чистоты сердца. Подвижники хорошо помнили слова апостола Павла: "Если я раздам все имение мое, и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1Кор.13,3). "Посты и бдения полезны потому, что производят смирение". - "Семьдесят седмиц поста меньше значат, чем один смиренный помысл". - "Постящийся шесть дней в неделю не может сравниться с служащим брату". См. Rosweydi. Lib. V, 634, VI, 628, 637. Ср. Патерик Фотия, 71, 234. "Достопамятные сказания", 90, 109. "Природа побуждает нас к страстям, но усиленное подвижничество погашает их". - "Ничто так не приближает иноков к Богу, как прекрасная, святая и боголюбезная чистота сердца". "Луг Духовный" в новом переводе, гл. 152.

152. Мавролик (Maurolycus) в своем мартирологии упоминает о святом Пафнутии под 29 ноября, говоря об обращении им Таисии, которая, бывши прежде блудницей, устремилась на путь покаяния и подвижнической жизни. Память святой Таисии - 8 ноября. См. прим. у Миня, Patrolog. cursus compl. T. XXI. Series latina, p. 435 - 436.

153. Гераклеополь теперь Beni-Souef, на 15 миль южнее Каира. См. у Кледена, 808, и у Элизе-Реклю, XXI, 563. Теперь имеет около 6000 жителей.

154. Около 1600 р. сер.

155. Об авве Исидоре см. у Созомена, кн. VI, 28, VIII, 12 и 13; у Сократа, кн. VI, 9; у Никифора, кн. VIII, 34; у Кассиодора, кн. VIII, в Historia tripartita, c. I. Его следует отличать от преподобного Исидора Пелусиота, и мы не можем понять, каким образом автор Истории православного монашества на Востоке мог смешать их. Исидор Пелусиот имел свой монастырь близ города Пелузии, при восточном устье Нила, между тем как здесь говорится о Фиваидском подвижнике.

156. Развалины Арсиноя или Крокодилополя лежат близ нынешнего города Medinet el-Fayoum. Севернее - остатки знаменитого сооружения озера Мерис. См. также у Кледена, IV, 808.

157. О преподобном Серапионе пресвитере см. у Созомена, кн. VI, 28; у Никифора, кн. XI, 34; у Кассиодора в Historia tripartita. Lib. VIII, 1. Его изречения у Пелагия, кн. VI, 12, VIII, 9, XI, 13, XV, 16.

158. Древние иноки питались трудами рук своих. Их несложным потребностям соответствовали и занятия простые, которые можно было исполнять даже ночью. (Кассиан, de coenob. instit. II, 12). Они изготовляли из финиковых ветвей корзины, плели веревки, решета и т.п. ("Достопамятные сказания", 15, 36, 40, 261). Занимались обработкой льна, приготовляя полотно, плели невода, иные занимались гончарным производством. Другие переписывали книги ("Достопамятные сказания" 17, 39, 45, 143, 166, 191. Кассиан, institutiones, кн. IV, 12. Rosweydi Lib. III, 496). Где было можно, подвижники разводили сады, огороды с овощами и фруктовыми деревьями (Rosweydi, vitae patrum, 500. "Лавсаик", IX). Египетские иноки чаще всего нанимались жать. См., например, "Луг Духовный", гл. 183 в новом переводе. Плетение корзинок доставляло трудолюбивому иноку до 2 керат в день (керата равняется половине милиаризия, т.е. 18 копейкам). Жатвой зарабатывали до 40 модий хлеба. Модий - это мера жидких и сыпучих тел, равная шестой части медимна, а медимн немного меньше получетверика. Из модия можно было выпечь 1012 больших хлебов. Трудами рук своих иноки оказывали изобильную помощь нуждающимся.

159. Александрия - знаменитый в древности город, основанный в 331 году до Р.Х. Александром Великим, центр образованности, промышленности и торговли. Лежит при устье Нила. Теперь имеет 170000 жителей. См. у Кледена, IV, 798.

160. Мемфис (Memphis, по-египетски - Menfis или Mennefer: доброе место, библейский Moph) - древняя столица нижнего Египта. См. у Кледена, IV, 807; у Реклю, X, 462, 456, 566.

161. В Библии говорится о житницах (Быт.42,56), но могло статься, что житниц не хватило для огромного множества хлеба (49), и пришлось хранить его во внутренних комнатах пирамид. Пирамидами называются огромные сооружения, предназначенные для погребения фараонов. Они и теперь еще высятся близ деревень Гизе, Дашура и других на обнаженной террасе скалы, подымающейся на 100 футов над долиной Нила.

162. Память святых мучеников Аполлония и Филимона - 6 июля и 14 декабря. Впрочем, при окончательном решении вопроса о них встречаются затруднения.

163. Гонения против святых отшельников поднимались не только со стороны язычников, но и со стороны ариан. См. творения св. Афанасия Великого, II, 143, 146. Codex Theodos, de Decurionibus, Lib. 65. "Достопамятные сказания", 49. Сократ. Церковная История, IV, 22. Кассиан Collat. XVII, 7. Иероним Chron. 375. Златоуст, Исидор Пелусиот (кн. I, 191), Василий Великий (epist. 19) идр. также говорят об этих гонениях. Но здесь очевидно идет речь о гонении от язычников (gentilium), что могло быть во времена Юлиана Отступника или даже Диоклетиана. О гонении Юлиана см. у Григория Богослова, Orat. IV, 86, V, 29; Филострата, VII, 1 - 4; Созомена, V, 15.