Страница 27 из 113
Поскольку истории из жизни философов изучались в школах и университетах, пользовались популярностью и были у всех на слуху, Григорий считает необходимым дать им христианскую оценку. Вслед за Василием Великим, он проводит в сущности очень простую мысль о том, что все полезное и поучительное в философии следует принимать, а все вредное - отбрасывать.Кол. 2:8. ^См. Pelikan. Emergence, 27ff. ^См. Gouillard. Synodikon, 56-60, 188-202. ^См. Meyendorff. Byzantine Theology, 72-73. Ср. Лосев. Очерки античного символизма, 860-873. ^Тропарь 9-й песни канона на утрени в четверг 3-й седмицы Великого Поста. ^Ср. Quasten. Patrology I, 221. ^Ср. Афиней. Пир софистов VIII, 341е. Ср. также Диоген Лаэртский. О жизни VI, 76. ^Об изнеженности и развратном образе жизни Аристиппа см. Диоген Лаэртский. О жизни II, 8, 66-81. ^См. Лукиан. О паразите 34. ^По Аристотелю, Бог не вмешивается в управление миром. ^Ср. Диоген Лаэртский. О жизни V, 4-5. ^Ср. Диоген Лаэртский. О жизни IX, 5: "Он не был ничьим слушателем, а заявлял, что сам себя исследовал и сам от себя научился". ^О высокоумии и надменности Гераклита, а также о его смерти от водянки, см. Диоген Лаэртский. О жизни IX, 1-4. ^Татиан. Речь против эллинов 2-3. В последней цитированной фразе имеется в виду, очевидно, учение о переселении душ (метемпсихозе). ^Иустин. Апология I, 46. ^Строматы 1, 2. ^Строматы 1, 5. ^Строматы 1, 5. ^Строматы 1, 2. ^Гал.
3:23-24. ^Строматы 1, 5. ^Строматы 1, 7. ^Строматы 6, 7. ^Сл. 32, 25, 3-8; SC 318, 136-138 = 1.476. ^Ученики Пифагора проводили пять лет в молчании: см. Диоген Лаэртский. О жизни VIII, 10. ^Пифагор запрещал употребление бобов: см. Диоген Лаэртский. О жизни VIII, 19. ^Формула, которую употребляли пифагорейцы, ссылаясь на своего учителя. ^Учение об идеях - наиболее характерная часть философской системы Платона. ^Слово metenswmatoshs не употреблялось Платоном, но встречается у неоплатоников III в., в частности у Плотина. Григорий, вероятно, имеет в виду мифы из платоновского Государства (614b-616b, 617d-621b). ^В Государстве (615a) Платон говорит о тысячелетнем периоде подземного странствования душ. ^Ср. Федон 72e. ^Намек на педерастию Платона. ^Эпикур учил о том, что мир состоит из атомов, и считал наслаждение (hēdonē - удовольствие) высшим благом для человека (отсюда "гедонизм"). ^Григорий видел в Аристотеле прежде всего теоретика риторического искусства. ^"Пустота" и "полнота" - излюбленные термины Демокрита. ^Сл. 27, 9, 16-10, 14; SC 250, 94=96 = 1.390-391. ^Ср. Платон. Федон 69 с. ^Сл. 4, 43, 1-44, 21; SC 309, 142-144 = 1.81. ^Ruether. Gregory, 26. ^Ср. Геродот. История I, 29-33. ^Ср. Платон. Пир 213сd. ^Ср. Лукиан. О паразите 34. ^Источник неизвестен. В другом месте Григорий положительно отзывается о Ксенократе: см. PG 37, 736. ^Эврипид. Финикиянки 40.
^Диоген Лаэртский (О жизни VI,55) дает другую версию того же события: по его свидетельству, философ, который завтракал маслинами, отбросил принесенный ему пирог со словами "прочь с дороги царской, чужеземец". ^Сл. 4, 72, 2-14; SC 309,184-186 = 1.91-92. ^В рус. пер. "О смиренномудрии, целомудрии и воздержании" = 2.177. ^PG 37, 693-696 = 2.180-181. ^PG 37, 696-698 = 2.181-182. ^PG 37, 698-699 = 2.182. ^PG 37, 706-708 = 2.184-185. ^
"Христианское любомудрие"
Обратимся теперь к тому, что на языке Григория называется христианской философией-любомудрием, к его концепции философского образа жизни. [1] Как мы помним, Григорий любил говорить о себе самом как философе, о том, что он "философствует в безмолвии", о том, что жизнь философа предпочтительнее для него, чем что бы то ни было иное. Итак, о какой "философии" идет речь в данном контексте?Прежде всего, речь идет о философии, которая имеет небесное, а не земное происхождение, она есть плод Божественного Откровения, а не человеческих исканий: этим она коренным образом отличается от языческой. Христианское учение, говорит Григорий, излагается "догматически, а не состязательно, по способу рыбаков, а не по-аристотелевски, духовно, а не хитросплетенно, по законам Церкви, а не рынка, для пользы, а не напоказ". [2] Предметы христианской философии - мир, материя, душа, ангелы и демоны, воскресение, суд, возмездие, страдания Христовы и, наконец, сам Бог. [3] Христианская философия есть ни что иное, как богословие: философствовать значит размышлять о Боге и познавать Его, насколько такое познание возможно человеку.
[4]Речь также идет о философии как некоем высшем призвании человека, как образе жизни, который сродни монашеству и к которому призваны немногие избранные: "Вести образ жизни философа (philosophein) - как выше всего, так и труднее всего, и немногие способны к ней, а только те, кто призваны к этому великим Промыслом Божиим, который подает предызбранным руку помощи". [5] Истинная философия есть любовь к благу - не ради будущих наград, но ради самого блага. [6] Она есть путь к вершинам богопознания - отрешение от мира, пребывание с Богом, восхождение через низшее к высшему, приобретение постоянного и вечного посредством скоропреходящего. [7]Наиболее полно учение о христианской философии изложено Григорием в Слове 25-м, "В похвалу философа Ирона". Приветствуя прибывшего в Константинополь Ирона-Максима - того самого, который вскоре станет его злейшим врагом - Григорий говорит о том, как античное философское наследие, в частности киническая философия, может в жизни человека сочетаться с христианским благочестием. Синтез античной мудрости и благочестивого образа жизни, философского поиска и богословского откровения, разума и веры, философии и христианства - вот основная тема Слова.
Добавим, что образ христианина в философской мантии, созданный Григорием в 25-м Слове, не может не напомнить нам об Иустине-философе, который за два столетия до Григория тоже трудился над созданием синтеза между христианством и философией.Григорий говорит об Ироне как "любителе мудрости" (philosophos), а о себе - как "служителе мудрости" (sophias therapeutēs). [8] Григорий приглашает Ирона встать рядом с ним у священного Престола, на котором приносится евхаристическая жертва и совершается посредством Евхаристии обожение человека. [9] Тем самым подчеркивается родство между философией и богослужением: в видении Григория философ стоит рядом со священником, любитель мудрости рядом со служителем Софии-Христа. Задача обоих - восхвалять добро, не отставать друг от друга в добродетели и стремиться к блаженству. [10]Григорий называет Ирона "гражданом всей вселенной" как киника, "поскольку не позволяет киническая философия ограничиваться узкими пределами". [11] Говоря о жизни своего героя, Григорий подчеркивает, что он - философ по призванию, причем сознательно избравший христианское "любомудрие" вместо языческого:Когда пришло ему время избрать род жизни.., узревает он нечто великое, смелое и превышающее уровень многих людей. Роскошь он презирает, а также богатство и власть...
Философии же посвящает себя, госпоже над страстями, мужественно стремится к добру, отрешается от материального прежде разложения материи, возвышается над видимым, величием природы и благородством выбора прилепившись к непреходящему. А когда уже он был так настроен, тогда не счел даже нужным рассуждать о том, какую лучше избрать философию: внешнюю, играющую тенями истины под видом и личиной философии, или нашу, кажущуюся смиренной, но внутренне возвышенную и ведущую к Богу. Напотив, от всего сердца избирает он нашу, совершенно не обратив разума к худшему и не увлекшись изяществом слога, о котором так заботятся эллинские философы. [12]Под "нашей философией" Григорий подразумевает здесь христианскую веру, которой противопоставляется внешнее изящество и внутренняя пустота греческой философии. Однако "наша философия" - это не только доктрина, учение, образ мыслей: это также образ жизни, а именно тот, при котором уединение, полу-отшельничество сочетается со стремлением приносить пользу обществу. Развивая традиционную со времен античности тему созерцания и деятельности, [1314]Иначе говоря, общественная жизнь более соответствует новозаветному Откровению; претворить в жизнь евангельские заповеди можно только живя среди людей; вне общества активное доброделание невозможно.