Страница 26 из 113
С одной стороны, философии как человеческой мудрости противопоставляют божественную истину учения Христа; философов критикуют за их религиозную непоследовательность. С другой стороны, идет интенсивный поиск такого синтеза между христианством и философией, при котором достижения античной мысли были бы творчески усвоены христианством. Наконец, возникает и развивается концепция "христианской философии-любомудрия" как любви к Божественной Мудрости - Христу, как стремление жить добродетельно и возрастать в познании Бога. Все эти три мотива мы находим у Григория Богослова.Мы, в частности, встречаем у него довольно резкую критику отдельных философов, а также утверждения о необязательности знания философии для христианина. Можно спастись, утверждает он, без "Пирроновых возражений, умолчаний и противопоставлений, Хризипповых разрешений силлогизмов, злохудожности Аристотелева искусства, обаяний Платонова краснобайства - что, к несчастью, вкралось в Церковь, подобно египетским язвам". [24] Григорий редко анализирует в подробностях то или иное философское учение; чаще он осуждает всех философов скопом, а заодно с ними всю античную мифологию, религиозную практику и магизм:Твоему языку во что бы то ни стало надо господствовать, и ты не можешь удержаться, чтобы не разродиться словом..?
Нападай на Пифагорово молчание, [25] на орфические бобы [26] и на это новоявленное высокомерие поговорки "Учитель сказал". [27] Нападай на Платоновы идеи, [28] на перевоплощения [29] и периоды существования наших душ, [30] на припоминания [31] и недобрую любовь ради красивых тел; [32] на Эпикурово безбожие, его атомы и чуждое философии наслаждение; [33] на Аристотелев скудный промысл, его искусственность, его земные рассуждения о душе и человеческий характер его учений; [34] на гордость стоиков, прожорливость и пошлость киников. Нападай на пустоту, полноту [35] и бредни о богах и жертвах, об идолах, о благотворных и злотворных демонах, об оракулах, о вызывании богов и душ, о силе звезд. [36]Вслед за раннехристианскими апологетами, Григорий рассматривает историю античной философии как блуждание в потемках в поисках истины. В отличие от богооткровенной религии, в которой Бог сам снисходит к человеку и открывается ему, философия есть лишь усилие человеческого разума приблизиться к Богу, обреченное на неудачу до тех пор, пока разум, а не Бог, остается руководителем человека в этом поиске. Критикуя Юлиана Отступника за его религиозные воззрения, Григорий говорит о том разнообразии и непоследовательности, которыми характеризуются взгляды античных философов:Вот чему научили его платоны, хризиппы, знаменитые перипатетики, почтенная стоя и мастера красноречия...
Одни из них учат, что Бога вообще не существует; другие - что он не заботится о здешнем, но что все в мире движется без цели и случайно; третьи - что всем должны управлять звезды и их сочетания, но кто и откуда ими самими управляет, я не знаю; четвертые - что все стремится к наслаждению, в котором и заключается цель человеческой жизни. Добродетель же для них - всего лишь громкое имя, и ничего нет после здешней жизни, никакого суда, который там отсекал бы несправедливости, совершенные здесь. Никто из их мудрецов не понимал этого, но были они погружены, как говорится, в глубокое болото, [37] покрыты непроницаемым мраком заблуждения и незнания, их разум не был настолько очищен, чтобы взирать на лучи истины; пресмыкаясь в дольнем и чувственном, они и вообразить не могли чего-либо выше демонов и подняться до того, чтобы удостоиться (знания о) Творце. Если же кто-либо и прозревал немного, имея разум, а не Бога своим руководителем, то все равно увлекался тем, что казалось более достоверным и что привлекает толпу, потому что ближе ей. [38]Познания Григория в философии были достаточно эклектичными и поверхностными, почерпнутыми главным образом из флорилегиев и учебников, а не из первоисточников.
[39] Критикуя античных философов за их религиозные воззрения, а также за аморальный образ жизни, который вели некоторые из них, Григорий основывается главным образом на сборниках анекдотов из жизни философов, популярные в Византии его времени. Он, в частности, обвиняет философов в жадности, педерастии, прожорливости и других пороках. Низкому нравственному уровню философов Григорий противопоставляет высокую духовную жизнь и аскетические подвиги христианского монашества,...заслуживающие гораздо большего уважения, чем ненасытность мудреца и законодателя Солона, которую Крез выявил при помощи античного золота; [40] чем Сократова любовь к красоте (filokalia) - стыжусь сказать, любовь к мальчикам (paiderastia), хотя бы и прикрытая благочестивыми рассуждениями; [41] чем лакомство Платона в Сицилии, за которое он был продан в рабство и не был выкуплен ни одним из своих учеников и ни одним из греков; [42] чем прожорливость Ксенократа; [43] чем болтливость жившего в бочке Диогена, который цитировал слова из трагедии "чужеземцы, уступите место господам", [44] имея в виду, что вкусный пирог надо предпочесть простому хлебу; [45] чем философия Эпикура, которая не определила никакого блага выше наслаждения.
[46]Все эти рассуждения Григория напоминают полемические сочинения Ермия и Татиана, направленные против античной философии.Однако Григорий не только критикует заблуждения философов и их нравственный облик: на страницах его сочинений можно встретить немало похвальных слов в адрес философов, а также мысли о том, какую пользу может извлечь христианин из занятий философией. Продолжая традицию апологетов II в., александрийских дидаскалов III в. (Климента, Оригена), и развивая идеи, выраженные его ближайшим другом Василием в "Советах юношам", Григорий в монументальной поэме "О добродетели" [47], адресованной одному из своих учеников, говорит о том, как христианский юноша может воспитывать себя на примерах, заимствованных из жизни философов.Основная идея Григория заключается в том, что греческие философы, хотя и не соглашались друг с другом в религиозных и мировоззренческих вопросах, однако все учили добродетели; следовательно, христианин может у многих из них почерпнуть нечто поучительное:Есть и у эллинов некоторые мудрецы,Впрочем, не мудрые. Ибо как назовем мудрымиНе познавших высочайшую Природу -Бога, первопричину всех благ..?Итак, кто столь неразумен, чтобы признать ихМудрыми?
Впрочем, если угодно, пусть будут они и мудрыми.Найдешь, что они были в некоторых ученияхНесогласны друг с другом и далеки один от другого -В учениях об умосозерцаемом и видимом,О Промысле Божием, об идеях и о судьбе,О душе, уме и обманчивости чувств;Отсюда - стоики со своими гордыми лицами,Академии, хитросплетения Пирронистов,Размышления, умозаключения, болтовня знатоков;Но, не согласные в этом, все они равным образомИ единодушно восхваляют благое,Ничего не ставя выше добродетели,Хотя многими потами, бесчисленными трудамиИ продолжительным временем приобретается она.Упомяну, для примера, о некоторых,Чтобы и ты отсюда научился добродетелиИ с терний, как говорится, собирая розы,У неверных учился лучшему. [48]Григорий далее приводит несколько анекдотов из жизни Диогена, Кратеса и философов-киников. Первый из них явил пример воздержания: единственной его собственностью был посох, с которым он ходил, и бочка, в которой жил. Второй отказался от своего имения и жил в бедности. Кто-то во время бури выбросил в море все свое имущество, сказав: "Благодарю тебя, Случайность, наставница моя в добродетели; с какой легкостью сокращаюсь я до одного плаща!" Еще один философ на талант золота, данный ему царем, купил кусок хлеба, показав, что не нуждается ни в чем ином.
[49] "Это почти соответствует моим законам,- восклицает Григорий,- которые окрыляют меня (для подражания) образу жизни и природе птиц, довольствуясь ежедневной и нехитрой пищей". [50]Впрочем, продолжает Григорий, у античных философов многое делалось напоказ: у них было больше тщеславия, чем настоящей любви к добродетели. Поскольку у философов добродетель соседствовала с пороком, Григорий советует подходить избирательно как к рассказам об их жизни, так и к их собственным изречениям:Не принимай недобрые изреченияВ старых книгах, которыми ты, о добрый, вскормлен, вроде:"Пусть прослыву я недобрым, лишь бы получать прибыль.Это лучше, чем, чтя законы богов,Жить в нищете, домогаясь славы"..."Деньги для людей драгоценнее всего";"Нет ничего более жалкого, чем нищий человек";"Без меди и Феб не прорицает"...Но одобряй следующие мудрые изречения:"Если от недоброго дела получаешь прибыль,Считай, что это - залог несчастий";"Не во всем ищи выгод, но сдерживай себя";"Страшно добиваться успеха неправедными способами"..."Хоть и бедняк, а богат добродетелью"… [51]Мы не будем пересказывать многочисленные истории из жизни философов, которые встречаются в сочинениях Григория Богослова. Подчеркнем лишь, что он рассматривает эти истории как богатый дидактический материал, на котором он сам был воспитан и который, как он считает, содержит много назидательных примеров.