Страница 84 из 116
И избавит меня Господь" (2 Тим. 4:17–18). И повсюду находим, как он радуется тому, что по милости был спасен. Петр был таким также по милосердию. Выслушай, как Христос говорит к нему: "сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22:31–32). И Иоанн был таким по милосердию. Одним словом, все. Выслушай, что говорит Христос: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал" (Иоан. 15:16). Все мы нуждаемся в милосердии Божием. "Милость Божия, – говорится, – на всякую плоть". Если те нуждались в милосердии Божием, что же сказать про остальных? Отчего, скажи мне, Он посылает солнце на злых и праведных? Что, если бы Он удержал на год дождь, не погубил ли бы Он всех? А если бы послал наводнение? Если бы – чрезмерный дождь? А что было бы, если бы Он послал мух? Да что говорить? Не погибли ли бы все, если бы Он сделал так, как некогда? "Что есть человек, что Ты помнишь его" (Псал. 8:5)? Благовременно сказать теперь: "если только Он выскажет прещение, все станут как один гроб. Как капля воды из кадки, так, говорится, народы перед лицом Его; они будут вменены, как плюновение, как колебание весов". Как легко нам сдвинуть стрелку весов, так Ему легко погубить все и снова возродить. Тот, кто имеет над нами такую власть, видит, как мы каждодневно грешим, и не наказывает – неужели Он не оставляет нас не по милосердию?
Равным образом и наше имущество – тоже по милосердию. Он призрел на землю и наполнил ее живыми существами. Для чего? Для тебя. Тебя же почему сотворил? По благости. Нет ничего лучше елея: он — источник света, и там милосердие тоже будет источником света. "Разверзется, говорится, рано свет твой" (Ис. 58:8), если ты окажешь милость ближнему. Как елей удерживает этот свет, так милостыня подает нам там великий и удивительный свет. У Павла было великое понимание этого рода милосердия. Выслушай, что он говорит: "только чтобы мы помнили нищих" (Гал. 2:10), и в другом месте: "если прилично будет и мне отправиться" (аще достойно дудет и мне ити) (1 Кор. 16:4). И повсюду, выше и ниже, ты видишь, как он заботится об этом. Еще: "Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах" (Тит. 3:14), и еще: "это хорошо и полезно человекам" (Тит. 3:8). Выслушай, что говорит и другой: "милостыня от смерти избавляет" (Тов. 12:9). "Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит?" (Псал. 139:3)? "И не входи в суд с рабом Твоим" (Псал. 142:2). "Великое - человек и драгоценное - человек милосердный, но найти правдивого человека трудно." (Велика вещь человек, и драгая муж, творяй правду) (Притч. 20:6). Вот что значит человек милосердный! Даже более: Бог есть то, чтобы быть милосердным. Видишь, какова сила милосердия Божия?
Оно совершило все, оно и мир создало единственно по благости; ради него и геенной Он угрожал для того, чтобы мы достигали царства; царства же мы достигаем через милосердие. Почему Он, единый, сотворил стольких? Не по благости ли? Не по человеколюбию ли? Если станешь спрашивать: "почему то, почему это?" – повсюду увидишь одну только благость. Будем же милосердны, чтобы и нам была оказана милость. Не столько тем, сколько самим себе мы собираем милость в тот день, когда пламя огня будет свирепствовать. Милосердие умеряет огонь и служит для нас источником света, через него мы освободимся от геенны огненной. На каком основании Он сжалится над нами и окажет милость? Сострадание происходит от любви. Ничем нельзя так обрадовать Бога, как милосердием. У нас есть пять чувств, и как всеми ими следует пользоваться по нужде, так и всеми добродетелями. Если бы кто-нибудь был целомудрен, но не имел сострадания; или если бы кто подавал милостыню, но был корыстолюбив; или воздерживался бы от чужого, но не уделял из своего – все было бы напрасно. Нам недостаточно одной добродетели, чтобы с дерзновением приступить к престолу Христову, но необходимо много добродетелей, различных, разнокачественных, всяких. Выслушай, что говорит Он Своим ученикам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф.
28:19-20), и еще: "кто нарушит одну из заповедей сих малейших… тот малейшим наречется в Царстве Небесном" (Мф. 5:19), то есть в воскресении, значит: "не войдет в царство"; царством же он, очевидно, называет самое время воскресения. Если, – говорится, нарушит одну, малейшим наречется" – итак, мы должны соблюдать все заповеди. Посмотри, насколько невозможно войти помимо милостыни, но если бы даже она одна была оставлена, мы пойдем в огонь. "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" Но за что же и почему? "Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня"(Мф. 25:41–42). Видишь, как, не имея никакой другой вины, они погибли только поэтому? И девы только за это были изгнаны из брачного чертога, хотя они и сохранили целомудрие. "Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12:14). Конечно, думай так, что и без чистоты нельзя увидеть Господа. Но одна чистота не делает способным видеть Его во всех случаях: часто другое что-либо препятствует. Еще: если мы все исполним, но не принесем пользы ближнему, мы так и не войдем в царство. Откуда это известно? Из случая со слугами, которым были вверены таланты. Добродетель там вся была чистая и ни в чем не имела недостатка; но так как он был нерешителен в действии, он справедливо был извергнут.
Можно и за одно злословие впасть в геенну: "кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф. 5:22). Если кто-нибудь все исполнит, но будет гневаться, он не войдет. И пусть не упрекают в жестокости Бога, когда Он извергнет впавших в этот грех из царства небесного. Если даже у людей, когда кто-либо сделает беззаконие, он удаляется с глаз царя, хотя бы нарушил всего один из установленных законов; если, далее, обвиняя, дозволят себе клевету, теряют власть; если кто-либо будет уличен в прелюбодеянии, считается недостойным и погибает, хотя бы совершил бесчисленное количество правых дел; если совершит убийство и будет уличен, то этого достаточно, чтобы его погубить, – если человеческие законы пользуются такой охраной, тем более законы Божий. "Но, – скажут, – Он благ". До каких же пор мы будем приводить это глупое основание? Я сказал: "глупое" не потому, чтобы Он не был благ, но потому, что мы считаем благость Его полезной для вышеуказанного, хотя мы уже тысячи раз говорили об этом. Выслушай, что говорит Писание: "не говори: щедроты Его многи, множество грехов моих очистит" (Еккл. 5:6).
Оно вообще не препятствует говорить нам: "щедроты Его многи", оно убеждает не в этом, и напротив, желает, чтобы мы непрестанно говорили это, к этому и Павел клонит все свои поучения, – препятствует же только ради того, что следует далее: "не удивляйся, – говорится, –человеколюбию Божию по тому поводу, что ты грешишь и можешь сказать: множество грехов моих очистит". Мы говорили так много о благости не для того, чтобы, уповая на нее, нам дозволять себе все, но чтобы не отчаиваться в грехах, а каяться. Благость Божия ведет тебя к покаянию, а не к большей неправде. Если же ты становишься через благость порочным, ты возводишь на нее особенную клевету перед людьми, потому что многие, я вижу, обвиняют долготерпение Божие, так что понесешь наказание за то, что не воспользовался ею на должное. Бог милосерд, но Он и правый судья: прощая грехи, Он однако каждому воздает по делам его. Он оставляет неправду, уничтожает беззаконие, но Он же и испытывает. Но как же это не противоречит одно другому? Не противоречит, если мы разделим то и другое временем: Он уничтожает неправды здесь, через крещение и покаяние, испытание же совершенного творит там, через огонь и муки. "Если, – скажут, – я сделаю бесчисленные неправды, а низвергнут буду и лишен царства за одну из них, тогда почему же мне не совершать всякое зло?" Это слово неблагодарного раба; однако мы опровергнем и это слово.
Не делай зла, чтобы себе самому принести пользу. Все мы одинаково будем лишены царства, в геенне же потерпим не все одно и то же наказание, но один большее, другой меньшее. Если вы оба: ты и он не соблюли, но один не соблюл большее, другой – меньшее, вы одинаково будете лишены царства. Но если вы не соблюли не одинаково, но один – в большем, другой – в меньшем, вы почувствуете разницу и в геенне. "Почему же, – скажут, – Он угрожает не подающим милостыни тем, что они пойдут в огонь, и не просто в огонь, а в огонь, уготованный диаволу и ангелом его? Для чего это и почему? Бог ни на что так не гневается, – это Он полагает впереди всякого зла". В самом деле, если следует любить даже врагов, то какого наказания не будет достоин тот, кто губит своих друзей, и в этом отношении хуже даже язычников? Таким образом размер греха сделал то, что он идет с диаволом. "Горе тому, кто не творит милостыни". Если же так было в Ветхом Завете, тем более – в Новом. Если там, где дозволялось приобретение имущества, пользование им и забота о нем, такая предусмотрительность направлялась для помощи бедным, то насколько же более она требуется, когда мы получили приказание оставить все? Чего не делали те? Они уделяли десятины и еще десятины сиротам, вдовам, прозелитам.