Творения

401

Ср. Втор. 25, 5. Женитьба Ирода обычно рассматривается как нарушение заповедей из Лев. 18, 16; 20, 21.

402

Последнее обстоятельство соответствует рассказу Иосифа Флавия. Ср. фр. 315 (на Мф. 14, 3. 4): «Филипп вовсе не умер, но еще при жизни был лишен и тетрархии, и жены. Поэтому этот брак не законный, а греховный и нуждающийся в пророческом свободоречии».

403

Иосиф Флавий (см. прим. 87) упоминает дочь Иродиады от Ирода II Саломею. В Новом Завете имя танцевавшей перед Иродом дочери Иродиады не названо, но из‑за сообщения Флавия ее традиционно называют Саломеей, хотя аргументы против такого отождествления существуют. В связи с тем, что Ориген называет дочь Иродиады также Иродиадой, стоит упомянуть, что во многих влиятельных новозаветных рукописях для Мк. 6, 22 вместо традиционно принимавшегося чтения «дочери самой Иродиады» стоит «дочери его (т. е. самого Ирода! — А. С.) Иродиады», и в современных изданиях иногда предпочитают этот последний вариант. Подробнее см.: Women in Scripture: A Dictionary of Named and Unnamed Women in the Hebrew Bible, the Apocryphal/Deu- terocanonical Books and the New Testament / Ed. by C. Meyers, R. S. Kraemer, T. Craven. Houghton Mifflin Books, 2001. P. 21, 94–95, 148–149.

404

Буквально: «дела рождения». Но γένεσις может значить «творение» как совокупность твар- ных вещей (ср. L, s. v. 3), и я предпочитаю более широкое значение (в отличие от G. P. 248, n. 2).

405

Фр. 316 (на Мф. 14, 6–8): «Жена царя Трахонитского, — [т. е.] некое порочное мнение и учение, благодаря движениям одноименного [ей] чада, соразмерным для любивших тварные блага (τά γενέσεως πράγματα), становится причиной того, что ныне в народе нет пророческой главы».

406

Следую переводу Жиро: c'est pour un anniversaire qu'ils dansent, tandis que regne sur eux une doctrine impie (G. P. 249). Но можно перевести: «они танцуют на дне рождения правящего ими беззаконного учения», так как в дальнейшем контексте это «учение» уподобляется Ироду, справляющему свой день рождения.

407

Ср. Phil. De ebr. 208–209. О влиянии Филона на Оригена см.: RuniaD. T. Philo and the Church Fathers: A Collection of Papers. Brill, 1997. P. 117–126; HoekA., van den. Philo and Origen: A Descriptive Catalogue of their Relationship // The Studia Philonica Annual, 2000. 12. P. 44–121; ThummelH. G. Philon und Origenes // Origeniana octava. Р. 275–286. Для большинства ссылок на Филона в оригеновских текстах характерна расплывчатость формулировки, с которой мы сталкиваемся и в данном месте («кто‑то из наших предшественников»). Ср. RuniaD. T. Op. cit. P. 125.

408

Фр. 317 (на Мф. 14, 6): «Дурной [человек], любящий тварное (τά γενέσεως), отмечает день рождения, как Фараон, но не найти ни одного святого, справляющего день рождения».

409

έξεληλύθατε; προφήτην ίδεΐν; O: έξήλθατε ίδεΐν; προφήτην; Α.

410

Фр. 318 (на Мф. 14, 10): «И ныне Иудеи убивают пророчества не открыто, но словно в темнице и тайно. Ибо они у них мертвы и обезглавлены, так как у них нет главного [в пророчестве] - Иисуса Христа, Который у нас невредим, ибо, говорит он, "Кость Его не сокрушится "».

411

Согласно рассказу Евсевия Кесарийского, в юности во время гонения при Септимии Севере Ориген как раз настолько рьяно шел навстречу опасностям (όμόσε τοις κινδύνοις χωρεΐν), стремясь к мученичеству вместе со своим отцом, что его матери пришлось спрятать от него одежду, чтобы он не смог выйти из дома (Hist. Eccl. 6, 2, 3–6). Если этот рассказ справедлив, то данное место СМ (как и, например, CJ 28, 23 или СС 1, 65) отражает изменение оригеновской позиции по отношению к мученичеству в зрелом возрасте. У Евсевия также содержится рассказ о стойкости, с которой Ориген претерпевал заключение и пытки во время гонения при Деции (Hist. Eccl. 6, 39, 5).

412

έάν O: όταν Α.

413

Имеется в виду, что жалость представляет собой πάθος, «страдание» или «претерпевание». Это парадоксальное высказывание, в котором платоническое представление о бесстрастности Бога (ср. PA 2, 4, 4; HN (l.) 23, 2 // PG 12, 718C; Sel. Ez. 16 // PG 13, 809 D) совмещается с утверждением Его способности страдать из‑за любви к людям (ср. в особенности H. Ez. (l.) 6, 6 // PG 13, 714C-715A), можно рассматривать как образцовую формулу, выражающую специфику ори- геновского подхода к данной проблеме. Подробнее см.: Kobusch T. Kann Gott leiden? Zu den phi- losophischen Grundlagen der Lehre von der Passibilitat Gottes bei Origenes // VC. 1992. № 4. P. 328333; Fedou M. La Sagesse et le monde. Essai sur la christologie d'Origene. Paris, 1995. P. 323–328; Weinandy Th. Origen and the Suffering of God // SP. 2001. XXXVI. P. 456–460.

414

Для Оригена типично интерпретировать упоминаемые в Писании телесные болезни как аллегории душевных пороков. Ср., например, СМ 13, 4; 16, 24; CJ 6, 33, 166; Phil. 26, 4. См. в этой связи: Bostock D. G. Medical Theory and Theology in Origen // Origeniana tertia. P. 191–199 (в особенности — 192–193).

415

В Синодальном переводе: «немало умирает». Греч. κοιμώνται может указывать и на сон, и на смерть. Я предпочитаю первый вариант только потому, что в данном контексте у Оригена на основе этого стиха развивается метафора духовного сна.

416

έν Ιερουσαλήμ O: έπϊ το όρος Σιων R.

417

έκαστος O: άνθρωπος Α.

418

Альтернативное чтение — αύτούς. В этом случае речь надо перевести: «что они (т. е. хлебы. — А. С.) слишком малочисленны».

419

Стоические термины (напр., SVF II, 135; 223), обозначавшие смысл высказывания (λόγος ένδιάθετος) и его внешнее словесное выражение (λόγος προφορικός); использовались также Филоном (De vita Mosis, 2, 13, 129 и др.). Феофил Антиохийский применил их к Логосу как второму Лицу Троицы (Ad Aut. 2, 10; 2, 22), различая вечное существование Логоса как Ума Отца и Его «рождение» для творения мира и исполнения прочих икономических функций. Ориген обычно использует эти термины близко к исходному значению (например, СС 6, 65), но делает это редко, так что точно установить их концептуальный смысл в данном контексте затруднительно. Поскольку оба термина противопоставляются у него «чувственной» стороне Писания, остается предположить, что они обозначают различные уровни его смысла. См. также: Sch. M // PG 17, 289A; Fr. J 118; Exp. Pr. // PG 17, 252A; Sch. Ap. 9; Exc. Ps. // PG 17, 132A.

420

Фр. 321 (на Мф. 14, 19): «Спаситель поднимает очи к небесам, указуя нам на Своего Отца. И Он делал это, чтобы мы благодаря чудесам поверили Ему как Богу, а из‑за того, что Он воздает благодарение и смотрит на небо, признали бы, что Он — человек» (возможно, из Хризостома).

421

Характерная для древнегреческого языка метафора (ср. LS, s. v. άκτίς), которой соответствовала распространенная философская теория, объяснявшая зрительное восприятие действием исходящих из глаз субъекта лучей (напр., у Платона в Tim. 45b‑d; из христианских авторов см.: Немесия — De nat. hom. 7).

422

Что именно двенадцать учеников собирали оставшийся хлеб в коробы — это предположение Оригена.

423

Я интерпретирую данное место в соответствии с аллегорическим толкованием пяти хлебов, предложенным Оригеном в первом абзаце этой главы.

424

βούλομαι δε τούς πάντας ύμας O: ήρμοσάμην γάρ ύμας ένϊ άνδρϊ Α.

425

В связи с духовным смыслом подобных слов в Писании ср. HEx. (l.) 10, 3 // PG 12, 371–373.

426

πασιν άνακλιθηναι O: άνακλΐναι πάντας Α. См. 11, 19 и прим. 204.

427

В РА 1, 1, 6 Ориген применяет к Богу термин «монада», чтобы подчеркнуть, что Он является простой духовной природой, лишенной какой‑либо сложности.

428

Эта числовая символика присутствует уже у Филона — De mut. nom. 228; De spec. leg. 2, 122; 2, 176; De decal. 164 (G. P. 279, n. 2). Даниэлу замечает по поводу этого места, что символическое значение числа 50 имеет библейские корни, а 100 — эллинистические (см.: Danielou J. Origen. P. 185).

429

Это выражение, видимо, подразумевает связь между именем Бога и Его сущностью, так что приближение к имени Иисуса означает приближение к познанию божественных тайн (ср. G. P. 282–284, n. 3, где в этой связи приводятся ссылки на PE 24, 2; EM 46). См. также: Dillon J. The Magical Power ofNames in Origen and Later Platonism // Origeniana tertia. P. 203–216; Janovitz N. Theories of Divine Names in Origen and Pseudo‑Dionysius // HR. 1991. № 4. P. 359–372.

430

Ср. 10, 1.

431

Или «переходящие [на другую сторону]», transeuntes, как утверждается в латинском тексте HN 19, 4 // PG 12, 725B. См. в целом: WutzF. Onomastica Sacra: Untersuchungen zum Liber Inter- pretationum Nominum Hebraicorum des Hl. Hieronymus (TU 3 Reihe, 11 Bd.). Leipzig, 1914–1915; HansonR. P. C. Interpretations of Hebrew Names in Origen // VC. 1956. № 2. P. 103–123. Эти исследователи, в частности, показали, что чаще всего Ориген не придумывал такого рода этимологии сам, а зависел от различных источников (что косвенно подтверждается в начале 11, 6). Но ср. ниже 11, 16.