Творения

432

У Аланда упоминание о «середине моря» исключено из основного текста Мф. 14, 24 и фигурирует только в аппарате.

433

Ориген снова настаивает на «точности Писания», но не раскрывает, в чем концептуальный смысл этой «точности» в данном случае.

434

Фр. 325 (на Мф. 14, 22): «Это показывает их неразлучность с Ним и их полное нежелание расставаться с Господом. Понуждение же заключалось в приказе, данном с настойчивостью».

435

τά ύδατα O: τήν θάλασσαν Α.

436

είς τήν γην Γενησαρέτ O: έπϊ τήν γην είς Γεννησαρέτ Α.

437

Принятая в эпоху патристики этимология — «сад вождей» (G. P. 294, n. 1).

438

Конъектура Клостерманна (G. P. 295, n. 2).

439

Ср. ниже 11, 19. Ориген обыгрывает различные значения глагола άπολύω («отпускать», «освобождать», «прощать») и однокоренных слов.

440

Фр. 326 (на Мф. 14, 13. 23): «Иисус удаляется в пустыню и восходит на гору, чтобы помолиться, научая нас, [каковы необходимые] состояния для молитвы» (возможно, восходит к Хри- зостому).

441

Или: «испытывая должную меру страданий».

442

«Отец тьмы и порока» — это диавол (ср. HEx. (l.) 8, 6 // PG 12, 359C; Fr. CCor. 18, 110–111; Еxp. rrov. // PG 17, 205B); его сын или «противящийся» из 2 Фес. 2, 4 — это Антихрист (CJ 20, 21, 174; СС 6, 45), противопоставляемый Христу (СС 6, 79; CMs. P. 96–97; Sel. Ps. // PG 12, 1141А). В связи с духом, противоположным Св. Духу, ср. СМ 12, 20, где Ориген также предполагает существование своего рода «антитроицы».

443

Ср. G. P. 301: d'autres que les disciples. В принципе можно перевести «другие из числа учеников» или просто «другие ученики», т. е. в этом случае Ориген противопоставляет учеников, бывших в лодке, всем остальным ученикам (ср. Гюэ в PG 13, 923B: nec enim alios discipulos arbi- tror id dixisse).

444

См. прим. 183.

445

Ср. G. P. 302, n. 2.

446

Ориген, судя по всему, предполагает, что использование различных, но восходящих к общему корню форм διεσώθησαν и σέσωκέ должно иметь какой‑то концептуальный смысл.

447

αύτω O: τω Ίησου Α.

448

В разных традициях текст Декалога (Исх. 20, 2–17; Втор. 5, 6–21) по–разному членится на отдельные заповеди. Ориген ориентируется на иудейскую традицию, тогда как впоследствии благодаря блаж. Августину в Католической Церкви доминировал альтернативный вариант, согласно которому заповедь о почитании отца и матери будет четвертой (ср. G. P. 310, n. 1).

449

έαν άνθρωπος — και O: άνθρωπος άνθρωπος, δς άν — η R.

450

τελευτάτω O: θανατούσθω R.

451

θανάτφ τελευτάτω O: τελευτήσει θανάτφ R.

452

Исх. 21, 15, 17 в Синодальном переводе.

453

Весьма типичная для Оригена расплывчатая ссылка на его личные контакты с представителями современного ему иудаизма. Ср.: Lange N. R. M., de Jewish Influence on Origen // Orige- niana prima. P. 226.

454

Конкретный смысл и степень историчности той практики «корбана», которая описывается в Мф. 15, 5–6, являются предметом дискуссии. См., например: BrunerF. D. Matthew, A Commentary. Volume II: The Churchbook, Matthew 13–28. Grand Rapids; Cambridge, 2004. P. 87–88; KeenerK. S. A Commentary on the Gospel ofMatthew. Grand Rapids; Cambridge, 1999. P. 410–411. Из описания Оригена выходит, что непосредственную материальную выгоду из «корбана» извлекали фарисеи и книжники, но по другой распространенной версии это могли быть те, кто таким образом совершал приношение Богу, так как оно якобы носило формальный характер и они продолжали фактически владеть средствами, составлявшими этот дар (см. G. P. 121–123).

455

Речь идет о пресвитерах, но это же греческое слово применяется в Мф. 15, 2 для обозначения иудейских старейшин или «старцев».

456

Т. е. одновременно помогать своим близким и беднякам.

457

Т. е. фарисеи. Ориген переходит к рассуждению от лица Иисуса. Ср. выше 10, 1.

458

Возможно, естественнее было бы перевести: «из опасения, как бы» и т. д. (ср. Гюэ в PG 13, 935B: ne transgrediantur), но в этом случае непонятно, каким образом соблюдение заповеди мыть руки могло бы привести к нарушению заповеди о почитании отца и матери.

459

Возможно, Ориген ссылается на утраченные книги СМ (G. P. 320, n. 3). Ср. 10, 9, где говорится, что Матфей в сокращенном виде передал заповедь о почитании родителей из Моисеева закона.

460

Ср. аппарат в издании Ральфса к Ис. 29, 13.

461

Букв: «губами».

462

Имеются в виду застольные ложа.

463

Эбиониты — иудео–христианская секта 2–3 вв. н. э, проповедовавшая, в частности, необходимость соблюдения Моисеева закона (ср. в этой связи HGen (l.) 3, 5 // PG 12, 179A; CMs (l.) 79 // PG 13, 1728C). Поскольку название этой секты может быть переведено с еврейского как «бедные», Ориген утверждал, что они названы так в переносном смысле — из‑за духовной «бедности», которая свойственна их толкованию закона (СС 2, 1), их вере в Иисуса (СМ 16, 12) или просто их мысли (РА 4, 3, 8 (22)). Кроме того, он различал две разновидности эбионитов: одни верят в рождение Христа от Девы, другие — нет (СС 5, 61; о последних упоминается также в HL (l.) 17, 4 // SC 87. P. 254). Эти оригеновские представления затем воспроизводятся у Евсевия (Hist. Eccl. 3, 27; 6, 17). См. также: HJr 19, 12; Fr. L 212.

464

το έξερχόμενον O: το έκπορευόμενον Α.

465

Синодальный перевод — Сир. 28, 29.

466

«Безразличное» (τα άδιάφορα) - стоический термин (SVF III 70; 117 и др.). По мнению стоиков, только добродетель и порок являются добром и злом, а так называемые «внешние» и «телесные блага», в том числе — жизнь и смерть, на самом деле ценностно индифферентны. Ориген разделяет эту стоическую концепцию. Ср. СС 4, 45; 4, 65; 6, 54–55; 6, 73; Phil. 26, 1; CJ 20, 25, 224–226; 20, 39, 363–366; CM 13, 9.

467

παρίστησι O: παραστήσει Α.

468

είχεν O: εχων Α.

469

Фр. 329 (на Мф. 15, 11): «Закон установил, что следует есть, а от чего — воздерживаться. Не потому, что это пища порождала чистоту или нечистоту мысли, но чтобы мы не стремились ко всему разнузданными устами, словно животные, и не делали из еды услады. Потому [закон] и сказал: «никакого тука и никакой крови не ешьте» (Лев. 3, 17) - первого, потому что он делает тело тучным и побуждает к распущенности, а второй — как чего‑то звероподобного и дикого. Не будем удивляться, если, хотя закон это запрещает, Господь, как кажется, вводит противоположное [учение], будто нет никакой телесной нечистоты. Ибо то, что в законе, в большей степени относилось к внешнему человеку, а [учение] Господа — к внутреннему». Последние две фразы в издании Кло- стерманна рассматриваются как однозначно не восходящие к Оригену.

470

ср. Мф. 7, 29; 8, 27; 9, 33; 13, 54; 15, 31 и т. д. (G. P. 334, a).

471

ήν O: έστιν Α.

472

Я следую одному из возможных вариантов перевода этой новозаветной фразы. См., напр.: HarrisM. J. Colossians and Philemon. Grand Rapids, 1991. P. 129–130.

473

См. прим. 55.

474

Фр. 332 (на Мф. 15, 13): «А что мы скажем в связи со [словами]: «Янасадил, Аполлос поливал»? Но смотри, не разрешается ли [этот вопрос словами] «возрастил Бог» (1 Кор. 3, 6) и «мы соработникиБога» (1 Кор. 3, 9). Ибо мы соработники Бога, насаждающего и работающего совместно [с нами]».

475

Фр. 331 (на Мф. 15, 11–14): «Странным показалось учение (ср. Ин. 6, 60) о том, чтобы вопреки обычаю есть то, что по словам закона оскверняет человека. Омытый не имеет нужды умывать руки, как учил Сказавший: ""разве только ноги Мои" (ср. Ин. 13, 10). Поэтому ученики, евшие хлеб, не мыли руки. Фарисеи же, не зная силы Слова, соблазнились. Соблазняется же тот, кто ходит во тьме, или же слепой и не имеющий вождя. И те, кто поистине оставили "свет истинный " (Ин. 1, 9), предварительно подготовивший и сделавший ровным [для них] благой путь и предводивший ими в пустыне, ходили во тьме. Поэтому Спаситель говорит: "Оставьте их, они слепые"».

476

Фр. 333 (на Мф. 15, 13–14): «Растение, которое не от Бога, — это все внешнее Богу, что и искоренится. Тот, кто соответствует ему по качеству (πεποιωμένος), — слепец».

477

Фр. 334 (на Мф. 15, 13): «Манихеи, желая показать, что закон не принадлежит Отцу Христа, воспользовались этим свидетельством, отклонившись от истины насколько только можно. Ибо оно говорит не об образе жизни в соответствии с законом, но о секте (αίρέσεως) фарисеев, которые при помощи собственных измышлений внушали тем, кто им верил, многие [вещи], противоречащие закону, как видно и из того, что выше Сам Господь ясно обличает их». Клостерманн выделяет этот фрагмент как неаутентичный, но, за исключением упоминания манихеев, его содержание близко тому, что Ориген говорит в данной главе СМ.