Страница 2 из 4
Так чрез Исаию (Ис.12:1) Он явил, что это (т.е. крещальная купель) есть источник спасения, соделанный без участия плоти, чудесно превосходящий законы естества и обладающий силою возрождать всех с верою приходящих ко Христу и делать их сынами Божиими по благодати, братиями же Христовыми по некоторой тожественности, как я говорил, рождения. Если же есть различие между первым Чревом в сравнении со вторым, т.е. между Чревом, приявшим Бога и родившим Бога в сравнении с возродившей нас крещальной купелью, то это различие - несравненно в отношении достоинства: насколько родившийся от первого Чрева Господь - бесконечно превосходит в сравнении с теми, которые возродились от второго чрева. И все же, возродившиеся от второго чрева именуются по благодати "братией" родившегося из Первого Сына Божиего; второе же чрево (т.е. крещальная купель) в отношении Первого (т.е. Чрева Божией Матери) никакой такой родственности не имеет; но настолько между тем и Другим различие, насколько внешний символ существом разнится от истины. Первое - есть истинная Божия Матерь: так как воистину от Нее восприял существо Тот, Который выше всякого существа [8]. Вода же святого крещения, как было сказано, принимается как символ и образ оного живоначального и приявшего Бога Чрева.
В ней и мы, без плотского участия и прочих связанных с природой дел, чудесно возрождаемся в состояние сынов Божиих, сообразных образу сущего по естеству Сына Божиего, рожденного от оного девственного и непорочного Чрева; от воды же, как таковой, мы ничего не воспринимаем из того, что относится к существу нового и по образу Божиему созданного человека: потому что все принадлежащее сему священному возрождению и восстановлению совершается наитием Святаго Духа.
4. Поэтому Своим превосходящим ум и слово Воплощением, Он предельно обожествил начаток нашего естества, т.е. воспринятое Им наше человеческое естество Он сделал единым с Ним по Божеству; нам же даровано то, что мы стали едиными с Ним по человеческой природе, поскольку Он стал участником с нами той же плоти и крови. На основании сего Он стал единосущным с нами. Воссозданием же нас в таинстве крещения, Он приял и возвел нас в положение братии Его, на основании, как было сказано, известного подобия в рождении: потому что Он удостаивает быть братьями Его по благодати только тех, которые возродились в духе и, как результат сего, ставших и сами божественными, как носящие в себе образ Небесного Адама, как некогда носили - земного. Потому что на основании сего они воспринимают божественный образ, согласно которому и обожествляются, как и предельно было обожествлено, воспринятое Им человеческое естество. Поэтому не все люди являются братиями Господа, но только те, которые возродились таинством божественного крещения и сохранили до конца не замаранной божественную прекрасность. Потому что, как и мы, не стали бы когда называть "братией"
И посему, даровав людям таковую божественную благодать, Он сделал их Братьями на том основании, что сделал их сродными Божеству, как подобных Его собственному человеческому естеству.
5. Вот, таким образом, Господь воссоздает и возрождает наше естество. Потому что Дух Святый, без участия плоти создавший плоть Христу в живоносном Чреве Пресвятыя Девы, подобным образом, посредством святого крещения в купели, воссоздает возрождаемых без участия плотской воли; так что в равной степени о них говорит Евангелист: "Ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин.1:13). Что же было после сего? - Он соблаговолил не только сделать их родственными Себе и Своими братьями, и не на этом остановилось Его благодеяние к нам, но, вследствие уз любви Его, превосходящей ум и слово, Он нас соделал Своим Телом и Членами, и более чем Братом нашим, соблаговолил Он именоваться нашей Главою. Поскольку же Члены должны были соответствовать Ему на том основании, что Они становились Его Членами, то Он сначала, посредством крещения делает единообразными с Главою, а затем, посредством преподаяния им причащения их Своим Телом и Кровью, все эти божественные Члены тесно связывает и с Собою и друг с другом.
По этой-то причине крещение предшествует святому Причастию: потому что сначала долженствует члены сделать сообразными Главе, что, как было сказано, соделывается божественным крещением, а затем - сочетать с Главою, каковое соприкосновение совершается посредством страшного Причащения: является же оно залогом нетления (бессмертия); это таинство Причастия установил Сам Спаситель, во время Тайной Вечери Сам священнодействуя Свое Тело и Свою Кровь и дая в пищу и питие Апостолам, взяв хлеб и вино и пресуществив сие в Свое Тело действием освящающего Духа, Который и вначале составил оное от девической плоти и крови Ее, не имев нужды и теперь в плотской природе для осуществления сего, как и тогда, вот, когда в Деве (создавалась плоть Христова) [9]. Таким, вот, образом Он приводит нас в совершенство, сотворив нас сынами Божиими и сонаследниками Царства Его. Чтобы таким образом от всей разумной и чувственной твари Он был славим, как и Бог и сопрестольный Отцу и Духу, а мы бы Его имели как Брата, и как члены к Голове, так бы держались Его и неразделимо пребывали с Ним в нескончаемые веки.
6. Таковы суть, братие, превосходные результаты эти, достойные Бога и превышающие всякое понимание дела пришествия к нам во плоти Сына Божиего; на таковую высоту и таковую несравненную славу вознес человеколюбец Владыка наше смиренное естество. Итак, поскольку долженствовало, чтобы таковое неизреченное таинство нашего обожествления совершалось во всех приходящих в сию жизнь людях всегда до скончания века: т.е. возрождение их посредством купели святого крещения и постоянное и неразрывное соединение их со Христом посредством Причащения Владычнего Тела и Крови - между тем долженствовало, чтобы Господь после Страсти и Воскресения вознесся на небо и возсел одесную Престола Величия, то, посему оную божественно-творческую (димиургикин) благодать Божественного Духа, коей имело совершаться воссоздание и возрождение людей, как сущих, так и имеющих быть до скончания века, Он обильно дарует Своим Апостолам: вручив им совершение Его Собственного дела, и этим поставив их быть как бы иными богами и творцами, могущих действием Всемогущего Духа делать величайшие дела божественной силы. И на основании тех дел особенно познается глубина премудрости и силы Божией и открывается неисповедимое богатство Его благости; почему и говорит Святой Павел: "Богу есмы споспешницы" [10].
Потому что Божественная душа и Тело Владычни несравненным превосходством превосходят все сотворенные Богом дела, как духовные, так и познаваемые телесными чувствами. Потому что, может ли что быть больше того, что наше естество в ипостасном единении стало естеством Бога Слова? Насколько человеческое естество Спасителя превосходит естество Херувимов и Серафимов (превосходит же их насколько Владыка превосходит раба), настолько и дело Божественного Воплощения превосходит творение премирных (небесных) сил. Итак, это превосходящее все дело Он дал также и Апостолам совершать, и чрез них - их преемникам, а затем последовательно и остальным вплоть до скончания нынешнего века. Потому что, принимая хлеб и вино, они, действием Божественного Духа, пресуществляют их, - о, какое великое чудо! - в Тело и Кровь Владычню; они также приемлют власть отпускать и удерживать грехи, каковая власть принадлежит только Богу; и, принимая людей, они, посредством божественного крещения, возрождают и воссоздают людей в сыны Божии и делают их богами по благодати [11], так - как если бы кто, взяв лошадь, пересоздал ее в человеческое существо; лучше же сказать - это гораздо большее дело. Потому что пресуществить хлеб и вино в Божественное Тело и человека сотворить богом по благодати является большим делом, чем сотворить небо и Ангелов.
7. Итак, несомненно священник получает таковую творческую и обожествляющую благодать и силу Благого Духа, которая может совершать в мгновение ока дела, являющиеся большими всех творений. О, как велико к нам человеколюбие и дар Бога Слова! Потому что и он, подобным же образом, беря хлеб и вино, божественной силою, обитающей в нем, на основании священнического помазания, пресуществляет их в Тело и Кровь Владычню, этим совершая большее дело, чем если бы мог сотворить Ангелов и небеса. И, опять, беря смертного человека, делает его, посредством божественного крещения, сыном Божиим и богом по благодати, большее совершая дело, чем если бы мог воскрешать мертвых и единым словом восстанавливать в здравии и силе искалеченные и увечные члены тела. Так, если бы среди нас появился на земле такой человек, могущий сотворить словом Ангелов и небеса, воскрешать мертвых и целить неисцельные болезни, каковым должен был бы он быть?! каким чистым и непревзойденным в добродетели, чтобы принять таковую Божию силу и славу, так чтобы после Бога быть иным творцом?! Даже если бы ему приходилось каждый день бесчисленное число раз умирать за Христа, то и тогда он ничего бы не сделал достойного в воздаяние за таковой великий дар. А то, что совершается священником является - в гораздо большей и неизмеримой степени, что легко доказать.