Страница 3 из 3
Вот это и значат слова "доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих", - имеется в виду - врагов Его и Отца, ибо враг одного из них есть враг обоих. Произведя из своего нутра единственно истинные и справедливые разум и культ, Он дал их всем.
Ты не подумай только, что слова "доколе положу врагов Твоих" предполагают, что Отец споборствует Сыну как неспособному осилить: он хотел ими показать единство Своей и Сыновней силы. Как в Евангелиях Сын говорит: "Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня" (Ин. 14, 6), так и здесь говорит Отец: "От Меня враги Твои падут под ноги Твои. Жезл силы пошлет Тебе Бог Господь с Сиона, и господствуй среди врагов Твоих". Что за жезл Богом с Сиона и кому послан? Иезекиилю? Ни в коем случае. Человеку, которого воспринял Сын и Слово Божие. Говоря, что Он пошлет жезл силы с Сиона, Он имел в виду крест, водруженный на Сионе. "Ибо с Сиона, - сказал Исайя, - выйдет Закон, и Слово Господне из Иерусалима" (Ис. 2, 3).(см. Ефес. 1, 19) и окончательное низвержение Его врагов. Так же точно и "среди" указывает на мощь его владычества. Ведь проповедь, совершавшаяся в среде столь сильных врагов, превозмогла их всех, одних посрамив и, как зверей, отогнав, а других присоединив к себе.
Слова "с тобою власть в день силы твоей" имеют в виду власть, свойственную по природе, а не извне пришедшую, как у многих. На это указывают слова "с тобою", приличествующие одному только Богу и никому другому. Об этом же сам Давид сказал в другом псалме: "Царство Твое - царство всех веков, и владычество Твое во всяком роде и роде" (Пс. 144, 13). То же самое и здесь он говорит словами "с тобою власть в день силы твоей" (Пс. 109, 3). А в какой день? В тот день, когда крест будет иметь дерзновение, когда все народы уразумеют Твою непобедимую силу и Твое безмерное снисхождение, что и произошло. Предвидя это обращение народов, тот же Давид сказал: "Веселитесь, народы, с людьми Его" (ср. Пс. 66, 4-5) и "Хвалите Господа, все народы, хвалите Его, все люди" (Пс. 116, 1). И Исайя сказал: "Будет корень Иессеев, и восстающий обладать народами, на Него будут уповать народы в сиянии святых Твоих" (ср. Ис. 11, 10). Каких же святых? Пророков, апостолов, мучеников, преподобных, которые "в глазах безумных казались умершими" (Прем. Сол. 3, 2), каковые мирно пребывают "в руке Божией" (Прем. Сол. 3,1), как сказал Соломон, и каковые, по словам Евангелия, ярче солнца воссияют во второе Христово пришествие (ср. Мф. 13, 43).
"Из чрева прежде денницы родил Тебя" (Пс. 109, 3). О ком из когда бы то ни было родившихся можно сказать, как о родившемся прежде солнца? Воистину ни о ком. Уж не об Иезекииле, о котором вы лживо говорите. Это сказано настолько точно, что не может быть применено даже к ангелам, так что никто пусть не думает, что это сказано о ком-то из них. Слова "из чрева" указывают на единосущие рожденного с родившим.
Видишь, как ясно и точно пророк, говоря это, показывает Его Богом и человеком, имеющим ту же сущность, что и родивший Его Отец. Ведь словами "сказал Господь" он явил Отца, а дальнейшими словами: "Господу моему", "сиди по правую руку от Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ногам Твоим", "жезл силы пошлет тебе Господь с Сиона" и "господствуй среди врагов твоих" - он указал на человека, которого воспринял Сын и Слово Божие; словами же "из чрева прежде денницы родил тебя" засвидетельствовал истинность сыновства и тождество по существу. Если, как где-то сказано, каждое животное и растение по необходимости рождает себе подобное (ср. Быт. 1, 11-12), то тем более так обстоит дело, думаю, и с превосходящим все Богом, рождающим единосущного себе Сына. Выражение же "из чрева" - разъясняющее уподобление; во всяком случае думать о чреве в прямом смысле применительно к Богу не подобает.
"Поклялся Господь и не раскается: ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Пс. 109, 4). Ведь как Мелхиседек был священником Бога всевышнего, а при этом царем Салима, то есть мирной жизни, встретившим возвращавшегося после битвы с царями патриарха Авраама, имевшего обетования, благословившим его и взявшим от него десятину (см. Быт. 14, 20),Пс. 109, 7) указывают на простоту и незатейливость образа и мест жизни Его, почти буквально предсказывая, что Он настолько смирит Себя и так скромно будет жить, что негде Ему будет голову преклонить (см. Лк. 9. 58) и даже жажду придется утолять из каких попало случайных потоков и вод. А то, что Он вознесет главу, означает, что Он вознесет воспринятую Им человеческую природу на небеса и посадит по правую руку от Отца. Разве это имеет в виду Иезекииля, а не Христа? Кто столь далеко ушел от ума, чтобы такое хотя бы только и помыслить? Вот каково содержание этого псалма, и все в нем ясно проповедует Христа.
Давай посмотрим теперь, что сказано тем же пророком о Христе в семьдесят первом псалме: "Боже, - говорит он, - суд Твой царю дай, и правду Твою сыну цареву" (Лс. 71, 1).
Ксен: Неужели же и здесь вам без извращения не обойтись, и вы, и на эти слова нападая, на Иисуса их перетолковываете? Но всем ведь ясно, что они сказаны Давидом о его сыне Соломоне, который был и царем, и сыном царевым.
Император: Вот, Ксен, справедливость того, о чем я много раз раньше говорил, - что во многой лжи вы повинны, - становится теперь явной.
Сами вы при этом считаете истиной призрак, постоянно из поколения в поколение принимая от своих предков как некое наследие ложь и делаясь ее учителями для следующих поколений. Совершенно неизбежно, как я уже сказал, где-нибудь вы, слепотствующие, следующие за такими же, как вы, предшественниками, упадете и разобьетесь (ср. Мф. 15, 14). Ибо предки ваши сильно против истины погрешили, а вы ничем их не лучше, разве только еще больше от нее уклонились. Но оставим эту тему. И ты эти ваши надуманные искусственные предположения оставь, если хочешь вернуться к нашему разговору.
Подумай, согласен ли ты с бесспорностью того, что я тебе говорю. Все в этом псалме имеет великий и чудесный скрытый смысл, значение же первого стиха совершенно исключительно. Хоть ты и раздражаешься и готов сопротивляться истине, я все-таки попробую, насколько это в моих силах, сделать для тебя все более доступным и ясным, как и раньше старался.
"Боже, - говорит Давид, - суд Твой...", - значит, решение свое - "даруй царю". Какому царю? Да тому, о котором сам же Давид говорит в сорок четвертом псалме: "Престол Твой, Боже, вовек века, жезл правоты - жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих" (Пс. 44, 7-8). Рассмотри все по порядку. Словами "Престол Твой, Боже, вовек века" он указал на величие божественности Сына Своего и непреходящий характер, вечность и бесконечность Его царства, а словами "жезл правоты - жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие" - на человека, которого воспринял Сын. имеющего все, что свойственно плоти, кроме греха (см. 1 Ин. 3, 5). Именно на это он указал словами "возлюбил правду и возненавидел беззаконие". Добавив же "посему помазал Тебя, Бог, Бог Твой елеем радости более причастников Твоих", он сказал и то и другое, одновременно указал и на Бога и на человека в одной и той же ипостаси. Ведь слово "помазал" обнаруживает плоть - она ведь была помазана, слово же "Бог" - вместо слов "о, Боже" - что помазан Сын, а слова "Бог Твой", обращенные к воспринятому, - Отца, ибо для него он Бог, а не для Сына.
Именительный падеж слова "Бог" предпочтен здесь звательному потому, что переводчики - семьдесят толковников божественного Писания - больше, чем с другими эллинскими диалектами, были знакомы с говором афинян. Ведь у тех по большей части можно найти такие выражения, как "Друг" вместо "о, друже". Подобным образом и здесь сказано "Бог" вместо "о. Боже". Слова же "Бог Твой" имеют в виду Отца, будучи, как мы сказали, обращены к воспринятому, ибо для воспринятого Отец есть Бог, а не для Сына.
Словами невозможно объяснить происшедшее чудо - как две чуждые друг Другу и на человеческий взгляд совершенно несоединимые природы стали единой ипостасью, полностью соединившись и при этом сохранив свои собственные свойства, так что слияния и смешения их совершенно никакого не последовало, далее такого, как у железа и огня: железо делается ипостасью огня, а у Христа наоборот - ипостась Сына Божия сделалась ипостасью и плоти,
Итак, поскольку, как сказано, слова "Бог Твой" обращены к воспринятому и относятся к нему, сказав "жезл царства Твоего, Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие", Давид добавляет, как если бы тому за таковую добродетель было дано воздаяние: "...посему помазал Тебя. Бог, Бог Твой елеем радости больше причастников Твоих". Каких причастников? Был обычай, когда избирали священников и царей, изливать им на головы из рога масло помазания; таким образом некогда был помазан и сам божественный пророк Давид (см. 1 Цар. 16, 13) - когда извергся на него забивший ключом елей, а также Саул (см. 1 Цар. 11, 15) - руками Самуила, помазавшего и Давида, а прежде них Аарона помазал в священники его брат пророк Моисей (сл1. Лев. 8. 12).
Обрати внимание, что Давид сказал не просто "помазал Тебя Бог елеем", но - "елеем радости". Всех прежде Христа помазанных священников и царей помазывали ведь приготовленным маслом, а человека, которого воспринял Сын Божий, помазал Дух божественным и всесвятым елеем радости. Он ведь всесвятую Христову плоть и помазал, и освятил ее, вознесшуюся. Тем отчасти давалась благодать Духа, а по чину Мелхиседекову царю и священнику Христу все дарования, все дары были даны, сама полнота божества вселилась (см. Кол. 1, 19) в Его тело. Этого ни о ком из всех когда бы то ни было живших людей невозможно сказать, за исключением человека, сверхъестественным, недоступным для всех ангелов и людей образом появившегося от пресвятой Приснодевы Марии.