Страница 3 из 4
Итак, возможно себе представить поэтому, каковым должен быть тот, кто приял благодать священства, каким святым и превосходящим естество, полностью совершенным подражателем Христа и по силам следующим Его образу жизни во плоти, Первого Архиерея и Установителя таковых таинств и Первого Совершителя их.
Отсюда, если никто из связанных узами плоти воистину не мог бы довлеть, чтобы быть достойным распорядителем (лат. администратор) таковых превосходящих естество таинств, - потому что и для самих Ангелов они вожделенны и страшны, - однако было бы делом крайнего невежества и пренебрежением к Божественным Таинствам презреть или отвергнуть постижимую для людей чистоту и не трудиться, насколько есть сил, подражать образу жизни на земле Спасителя, и посему таковой презритель был бы достоин нестерпимого мучения (наказания). Потому что кому много дано, от того много и взыщется. Вот, ветхозаветное священство у Евреев было образом и подобием сего нашего возвышенного и небесного священства: потому что только кровью и закланиями бессловесных животных ему было допущено очищать не душевные, но телесные скверны и загрязнения. И сказать одним словом: все совершаемое им было тенью, как говорит божественный Апостол, будущих благ, и настолько было инфериорнее наших (священнодействий), насколько земля отстоит от неба.
И все же несмотря на такое различие между нашим и их священством, несмотря на то, что наши священники в такой же мере разнствуют от них, как Ангелы разнствуют от людей, все же некии Надав и Авиуд, сыны Аароновы и священники, совершив некое вероломство - потому что противозаконно предприняли принести Богу фимиам на чужом огне (Лев.10,1 сл.) - немедленно понесли возмездие за свое преступление, внезапно став пищей того огня, и даже Аарон, отец их, не довлел для их спасения. По что за нужда говорить о них, когда, вот, и сам Аарон, богоизбранный и первый у них архиерей, числимый у Бога вторым за Моисеем, в чем-то малом оскорбив Бога, бедственно лишился бы жизни, если бы Моисей, брат его, не возмог избавить его от наказания (Числ.20:24 сл.). Что же было после него с Илием священником? хотя сам по себе Илий был хороший и безупречный, но, только по причине беззакония своих сыновей, страшной смертью закончил свою жизнь; хотя он часто порицал их словами, однако укорял их не строго и не так, как это следовало бы (1Цар. 3 и 4 гл.).
Итак, если те, находившиеся под сенью Закона и бывшие учителями и священниками людей, бывших в младенческом духовном возрасте, когда преступали Закон, подвергались таким страшным и неотвратимым наказаниям, то эти, которые священнодействуют выше-естественные Таинства, и сослужат с Ангелами и действуют совместно с Богом, и людей, освящаемых ими, духом сыноположения являют совершенными в меру возраста Христова, - каким страшным будут подлежать наказаниям, если только они не сохранят чистым и неповрежденным, насколько это возможно, божественное это священническое помазание?! Потому что насколько ветхозаветное священство разнствует в славе от Христова священства, настолько и высшая требуется от последнего чистота и совершенство образа жизни. Посему и Спаситель наш говорит: "Аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в царствие небесное" (Мф.5:20).
8. Поэтому пусть каждый, возлюбленные, хранит и соблюдает свой сосуд [12], как говорит Апостол Павел (1Фес.4:4), в святости, лучше же сказать - не свой сосуд, но сосуд, принадлежащий Богу. Потому что рука священника не является ли божественными клещами, прикасающимися к Телу Владычню? Не являются ли уста и все тело его священной Чашей, содержащей Тело и Кровь Христову, гораздо более почтенные, чем оные неодушевленные клещи и чаши, насколько он сам отчасти становится и самым сосудом и в то же время членами, воспринятого им в себя, Владычнего Тела? Итак, скажи мне, как пред Богом: если кто священный сей и святой сосуд - говорю: эти священные клещи [13] и чашу - задумает дерзким замыслом осквернить, влагая в них что-нибудь нечистое и грязное, не обвиним ли мы его в нечестии и крайнем беззаконии и не признаем ли заслуживающим бесчисленных смертей того, кто дерзко и безбожно осквернил священнейшие предметы? Следовательно, достойным какого наказания явится тот, кто священнейший сосуд священства, позлащенный Божиим Духом, гораздо более достойный уважения, как было сказано, чем неодушевленные святыни, потому что он является членом Тела Христова, так или иначе оскверняет сквернами?! когда, вот, божественный Апостол Павел, говоря не только о священниках, но говоря просто о всех угрожает таким страшным образом: "Не весте ли", говорит, "яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?
Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог" (1Кор.3:16,17).
9. Посему священнические руки, сущие божественные клещи, как было сказано, должны быть чистыми от всякой кражи, от всякого хищничества и алчности; не смеют они, повинуясь гневу или пристрастию, злостным образом простираться на биение ближнего, т.е.
И посему, вот, священник должен возносить к Богу свои руки непорочными, молясь о собственных грехах и о людских невежествиях, - потому что он поставлен быть посредником между Богом и людьми, - к людям же простирать их для помощи обидимым, для поддержки немощных, для подаяния и снабжения нуждающихся. Потому что именно это (делание милосердных дел) знает очищать священнические руки лучше всякого иссопа (Пс.50:9).
Потому что, если оный Оза, только прикоснувшись к Ковчегу, что было не дозволено, хотя он и был только тенью и образом, немедленно погиб (2Цар.6.1 сл.)
Итак, нечистотою уст явилась бы хула и ропот на Бога [15], проистекающий вследствие невежества и малодушия, вызванного каким-либо искушением, и нечестиво воздвигаемый на Него; еще же и - клятва, и тем более - клятвопреступление, что является прямым отрицанием Бога. К нечистоте уст относится также и ложь, это злейшее порождение лукавого, причина начальной гибели, приманка прародительского греха и смерти и гибель для всех пользующихся ею; потому что говорится: "Погубиши вся глаголющия лжу" (Пс.5:7). К тому же - злословие, издевательство, поношение, которые являются горчайшими, воистину, отпрысками горького корени, именно - человеконенавистничества. Не только это, но и - срамословие (грязный язык) и глупая речь и неуместное балагурство, и выкрики и слово гнилое. Потому что от всего этого и от всего подобного божественный Апостол увещевает удаляться; что и - справедливо. Потому что, если и за праздное слово мы должны будем дать отчет, братие, то насколько более будем ответственны (евфинсомефа) за вышеприведенные злоупотребления слова. Но что говорю: за слова? - когда, вот, и за самые мысли отдадим отчет, как говорит блаженный Павел: "И между собою помыслом осуждающим или отвещающим, в день егда судит Бог тайная человеком" (Рим.2:15,16). И, вот, это - марающие загрязнения уст и ядовитые снадобья, поистине смертельные для души.
А что умеет украшать уста блистательнее золота и драгоценных камней, и делать священника достойным вместилищем божественной благодати, и является противоположным вышеприведенному - потому что, как говорят врачи, противоположное излечивается противоположным, - было бы следующее: постоянное благодарение Бога, не только в состоянии благоденствия, но, и тем паче, во время бедствий. Потому что подобает знать, что бедствия являются врачующими лекарствами для нашей души и для искоренения укрепившегося в ней в течение долгого времени греха; эти лекарства имеют в себе горечь и болезненны, но зато обладают силой, большей чем все иные средства, вылечить душу. Поэтому, когда бывают скорбные обстоятельства, необходимо - соблюдать терпение вместе, как было сказано, с благодарением Бога. Потому что, если мы не перетерпим временную терпкость, то и не получим врачебную пользу, проистекающую от этих лекарств. К средствам, очищающим уста священника, относятся также - молитва, псалмопение и постоянное восхваление Бога, связанное с вниманием и сосредоточенностью. Потому что, если мы только не внимаем прилежно чтомому, а лишь язык издает звук, ум же пребывает бесплодным, будучи погружен в житейские помыслы или же какие-либо душеубийственные страсти, то мы вызываем у Господа не сострадание к нам, а подвигаем Его на негодование на нас.