Страница 4 из 4
Посему и божественный Апостол, говоря: "Исповедайтеся духом, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных: воспевающе и поюще", прибавил "в сердцах ваших Господеви", (Еф.5:19), т.е. - не губами только приносите славословие, но гораздо более сердцем; другими словами: - с вниманием, с чувством и с сокрушением. Потому что возможно - кому, молясь и славословя одним сердцем, без участия губ и языка, быть услышанным Богом; так и Моисей, молчал устами и лишь сердцем взывал к Богу, но - "Что вопиеши ко Мне?" (Исх.14:15) - услышал от Испытующего сердца. Но, если при молитве, воссылаемой устами, сердце не принимает участия, невозможно, чтобы Бог исполнил такую молитву. Так, упрекая иудеев за то, что они только устами, без участия сердца, думают, что почитают Его, Бог сказал чрез Исаию: "Людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене" (Ис.29:13).
10. Так обстоит дело относительно молитвы и псалмопения. Долженствует же и Священное Писание изучать и читать с вниманием н исследованием, как это велел Господь; потому что Он говорит: "Изследуйте Писания" (Ин.5:39). Не только же это долженствует делать, но и не уклоняться от того, чтобы и других учить и вразумлять. Прежде же всего и во всем - держаться Истины, которая является естественным благом Божиего Духа, Потому что это имя Господь прежде всего усвоил Себе. "Аз есмь Истина", говорит, "и Дух Истины, Иже от Отца исходит" (Ин.14:6; 15:26). Имейте обыкновение со тщанием воздавать благословениями и доброй славой не только по отношению тех, которые вас любят, но - и по отношении тех, которые ненавидят. Потому что Апостол Павел говорит: "Благословляйте гонящия вы: благословите, а не клените" (Рим.12:14). Прежде же сего, возлюбленные, необходимо до захода солнца прекратить гнев и неприязнь в отношении ближнего, если когда-либо что подобное приключится, по вредному действию враждебного к любви демона (Еф.4:26). "Солнце да не зайдет", говорит (тот же Апостол Павел), "в гневе вашем".
И да не дерзнет кто, нося в душе озлобление, касаться Божественных Даров, прежде чем не примирится и не помирится с братом, согласно Владычней заповеди (Мф.5:23); потому что, как не сливаются свет со тьмой, так не могут идти заодно мир и ненависть; Христос же есть "Мир наш, соделавший из обоих одно", как говорит божественный Апостол (Еф.2:14). Следовательно, для тех, которые питают в себе какую-либо ненависть и враждебное чувство к кому-нибудь, невозможно так или иначе принять в свое сердце Начальника Мира Христа, если сначала они не отвергнут смертоносный сей яд и не отвергнут его далеко от души.
11. Это, вот, - врачующие и очищающие душу и тело лекарства. Это - средства, усовершенствующие священников, чтобы они были божественным сосудом, способным вместить священническую и обожествляющую благодать Святого Духа. Это, сказать вкратце, - свойства, составляющие благочестивый и по воле Божией образ жизни священника. Потому что я не стану говорить о тех грехах, которые приводят к смерти, как то: блуд и всякая иная плотская нечистота; еще же и убийство и колдовство, и демонические заклинания и прорицания, - что отнюдь не следует ни в мыслях иметь, ни памятью загрязнять сердце. Потому что Христос говорит: "Иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф.5:28). Называются же эти грехи - "ведущими к смерти", потому что является невозможным, чтобы священник, плененный некоей из таковых страстей и таковым прегрешением, мог бы достойно обладать священническим саном, хотя бы он и мертвых воскрешал. И это все относится вообще и ко всем священникам и ко всем прочим, удостоенным служения Престолу Божиему. Потому что и для них является целью достичь совершенной степени священства. И посему им надо потами и трудами наравне с пресвитерами стойко держаться добродетели и вместе с ними усиленно подвизаться. "Ибо служивши добре", говорит Апостол Павел, "степень себе добр снискают, и многое дерзновение в вере, яже о Христе Иисусе" (1Тим.3:13).
Те же, кто сверх благодати священства, получили, в свой удел лечить человеческие мысли и душевные недуги, и прияли от Христа власть разрешать и связывать грехи, чем в большем нуждаются старании и в потах и трудах для стяжания добродетели, тем и большего удостоятся дара и славы [16]. И поэтому они должны проявлять постоянный тщательный интерес к изучению священных и божественных канонов, так чтобы не дерзать предпринимать что-либо вопреки или помимо их, но старались бы заботиться о душах человеческих согласно их предписаниям. Прежде же всего, священник должен быть безупречный труженик, представляющий собою добрый пример для других, готовый научить, страннолюбивый, приветливый [17], утешитель скорбящих, всегда готовый найти слово утешения, помогающий нуждающимся, обуздывающий богатых, не пьяница, т.е. - не буян - согласно увещанию божественного Павла - не задорный, не корыстолюбивый, но тихий, миролюбивый, с кротостью наставляющий противников: не дает ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (1Тим.3:4; 2Тим.2:25). Так во всем поступая, возлюбленные, вы спасете и самих себя и слушающих вас.
Молитесь же и о нас, дабы изо дня в день шли вперед наши дела в преуспеянии (проповеди) Евангелия Христова, и как это приличествует, с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя Веры Иисуса Христа (Евр.12:1), чтобы мы, и пастыри и паства, удостоились райской обитали в Самом Христе Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Примечания:
1. Epistola III. Migne P. Gr. t. 150, col. 320-349.
2. Латин. перевод всюду вместо "наше" говорит "ваше".
3. "То Запигон" - "искорка", "зачаток".
4. Греч. "омодиастой гегонотес".
5. В связи с выражением "обожествленные люди", часто встречающимся у Митрополита Феофана, издатель приводит цитаты из Св. Григория Богослова и из Блаженного Августина, как мысль общую у Свв. Отцов Востока и Запада.
6. Лат. пер.: "став же Его братией по плоти, не только на основании того, что принадлежит к человеческой природе и вместе с Ним имея то же естество, но - и на основании подобия с Ним, поскольку мы стали прославлены н обожествлены" (col. 327А).
7. "Первообразной Купелью" Митрополит Феофан называет таинство Воплощения, которое было как бы источником и началом всех прочих таинств. См. прим. 35. Col. 330.
8. Греч. "пресущный".
9. Здесь знаки препинания и фразы в греческом тексте несколько спутаны, но лат. текст существенно помогает разобраться.
10. Русск. пер. "Мы соработники у Бога". 1Кор.3:9.
11. "Богами по благодати", т.е. не природой, потому что Божественную природу имеет только Бог: здесь же имеется понятие святости в бессмертия, приближающие человека к Божеству.
12. Т.е. тело, вместилище души и совершителя свяшенных таинств.
13. Здесь "клешами" называется лжица для Причастия. Называется же лжица "клещами" на основании видения Пророка Исаии гл. 6 стих 6.
14. По слову Апостола Евхаристия есть возвещение искупительной смерти Христовой. 1Кор.11:26.
15. В оригинале сказано: "Слова неблагодарности к Богу", что мы перевели, как "ропот на Бога".
16. Вероятно, имеются в виду старцы, духовные наставники, к которым верующие и приходили для исповеди, которая не была необходимо связана с причащением.
17. Это слово мы взяли из латин. пер., в греч. его нет, а может быть выпущено при печатании.