Страница 1 из 4
Третье послание
Его же поучительнее послание к священникам и прочим клирикам, принадлежащим его Святой Церкви, показывающее: в чем заключается священническое служение и каковым должен быть удостоенный его [1]
Феофан, малейший раб Иисуса Христа, предстоятель (епископ) Никейского града по святительской божественной благодати, да будет же сказать, что также - и по велению Бога, Спасителя нашего и Господа, Иисуса Христа, Упования нашего, - всем благоговейнейшим священникам и прочим клирикам, принадлежащим в различных чинах священному алтарю, находящимся во всех пределах нашего удела и епархии, во Святом Духе возлюбленным сынам нашего смирения, - благодать вам и мир да умножатся от Бога Отца нашего и от Животворящей Троицы, ради усовершенствования вашего и ради сущего в Боге единства веры, и для единодушия во всяком благом деле и солидарности, для возрастания же и преуспеяния в жизни и вере людей, которые чрез наше [2] посредство приводятся к Богу и разными способами просвещаются и освящаются, а также для непрестанного роста и расширения Божией Церкви на основании приходящих благодаря нашим [2] растолковываниям, от нечестивой жизни и губительного обольщения и нечестия, в нашу безупречную веру.
1. И нужно было бы мне, возлюбленные, и желание имею, всегда, если бы это было возможно, и телом также быть с вами, над которыми принял от Христа епископство, и служа вам словом, обильно кормя вас как бы некой млекопитающей грудью, ежедневно давать вам пить, по слову божественного Апостола, "чистое словесное молоко" (1Пет.2:2), лучше же сказать - уделять вам твердую пищу, известную нам, как "ангельский хлеб" (Пс.77:25), сущий для тех, у которых, по слову Апостола Павла, "чувства навыком приучены" (Евр.5:14)
Поэтому я решил путем писем, как бы некими кораблями или на вьючном скоте, пересылать вам Небесный Хлеб учения, могущий, как говорить Пророк (Пс.103:15), укрепить то сердце, которое, став чистым, делается способным видеть Самого Бога, чего нет ничего большего и высшего для нашей разумной души и в чем, все мы веруем, пребывает зачаток [3] вечной жизни, как бы словно некий залог будущего бессмертия, данный нам в таинстве крещения. Поэтому пусть каждый, раскрыв недра души, насколько возможно вместить каждому, обильно насытьтесь таковыми великими благами. Да послужит же это причиной не только удовольствия для чувств и проистекающих отсюда похвал и рукоплесканий (для автора), услаждающим только слух, но и - источником духовного наслаждения, могущим оказать пользу в глубине души и сделать ее как бы благим пшеничным зерном, приносящим бесчисленный плод. Пусть же это послужит началом моего слова.
2. Воистину, божественное достоинство сего небесного и от Самого Бога проистекающего нашего священства есть божественная благодать, богомудрая наука (Эпистими)
Для того Творец создал на земле иного ангела, именно - человека, чтобы, как говорить величайший Григорий Богослов, не только Ангелами на небесах ограничивалось поклонение Богу, но чтобы и на земле внизу были бы известные почитатели Бога, дабы таким образом все исполнилось славы Божией; поэтому, вот, Бог и желал, чтобы по образу ангельского чина и их жизни и их небесного гражданства и вечной славы, была бы устроена и наша жизнь: и как жизнь тех нетленна и свободна от всяких страстей и зла, всякой печали и скорби и страдания и прочих бедствий, так чтобы и наша жизнь была бы такой же: чтобы и у них и у нас наблюдался единый образ жизни и одно положение и слава и одна Церковь; и по этой причине, небо и земля представляли бы единое нетленное (бессмертное) обиталище, соответствующее его обитателям; лучше же сказать - было бы единым Храмом Божиим, нерукотворенным же и нетленным, достойным Его славы и обитающих в нем истинных рабов Его, имеющих своим сосредоточием - Творца всего и Владыку, все исполняющего и везде в равной степени присутствующего и управляющего всем и обильно дарующего участие в Своих благах. "Еда небо и землю не Аз наполняю?" (Иер.23:24) говорит Господь.
Но затем, из-за нашей неосмотрительности и по зависти лукавого, мы не соблюли данную нам для проверки нашей свободной воли первоначальную заповедь, и, посчитав более достойным веры, чем нашего Хранителя и Благого, - злого и завистливого советника, мы предпочли вместо Владычней и животворящей заповеди - злой совет, и променяли, увы мне! Бессмертие на смерть, и нетление - на возвращение в землю, из которой были взяты, и на тление, а жизнь - на это многострастнейшее и многоболезненное и жалкое прозябание: так чтобы и рождаться согласно животной природе на основании плотского совокупления и истечения и тления, и иметь нужду в тленной пище и питье и в сне, и подлежать бесчисленным болезням и страданиям. Вследствие всего этого, мы отступили от Божественной славы и от сонма Ангелов и совместной жизни с ними; потому что, что общего между смертными и бессмертными?! - и осуждены мы были вести жизнь совместную с животными, от которых бедственно восприяли и их образ рождения и жизни и тление, став сообитателями с ними и ведущими тот же образ жизни, что и они [4]. Отсюда, вот, и заключилось для нас раз и навсегда небо, и сущее вокруг нас вселенное обиталище подобным же образом, как и его обитатели, стало сопряжено с тлением. Так обстояло дело.
Ко всему этому, оно еще и отвергло, увы, своего Творца и Владыку, единого Благого и Промыслителя о Своих тварях. И таким образом совершенно отступило от подчинения и служения Ему, и примкнуло к с самого начала показавшему свое лицо человекоубийце и злодею, и врагу и злоумышленнику бесу, как к благосклонному владыке и благодетелю, и стадо покланяться ему; и в этом став бессмысленнее даже и самых животных; как и говорит Господь через Пророка Исаию: "Позна вол стяжавшаго его, и осел ясли господина своего: Исраиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша" (Ис.1:3).
3. Но, довольно (говорить) о нас. Но Благой не посчитал должным за это оставить Свое беспомощное создание на произвол судьбы. Потому что так поступить не отвечало бы Богу и Его человеколюбию к нам. Посему и настолько еще более заботливо и отзывчиво Он благостнейшим образом подвигается к благодетельствам, насколько мы, жалким образом упорствовали низринуться в самую глубину зла, и что вызвало то, что Он оказал нам еще обильнее Свое милосердие.
Потому что Он входит в общение с нами вторым общением, гораздо более чудесным первого: потому что тогда, вот, когда привел нас в бытие, Он сделал нас участниками своей благодати и создал нас по образу и подобию Своему; а ныне, воспринимает наше естество (природу), воистину став Человеком Тот, Кто - в наивысшей степени Человеколюбец; и воспринял Он наше смиренное тело, и посему не подобосущным, а единосущным став с нами согласно Своей человеческой природе, и прияв именоваться "Братом" нашим, и обожествив воспринятое Им наше естество, Он делает нас участниками и общниками с Ним: чтобы, как сначала восприяв наше естество, Он стал Человеком, так (в свою очередь) и мы, став общниками обожествленной Его плоти, стали обожествленными людьми [5], и на этом основании - сынами Божиими по благодати, братией же Его по плоти, не только имея единосущие с Ним согласно человеческой природе (воспринятой Им), но - и подобие, на том основании, что она стала прославлена и обожествлена [6]; и посему мы стали сонаследниками Его славы и царства, что у Богочеловека Слова и является целью домостроительства в отношении человека, и благодеянием Его к нему, которое превосходит всякое разумение и слово. Но, посмотри, каким образом Его многогранная премудрость совершает сие достойное Бога дело.
Найдя Свой образ в человеке истершимся по причине греха, и божественное подобие в нем совершенно утерянным, Он признал достойным сначала его как бы переплавить и восстановить, и таким образом привести в первоначальную, а лучше сказать - в еще большую, прекрасность. Соделывает же Он это посредством святого крещения: потому что, когда Художник вознамерился воссоздать человека Своей творческой силой (заключающей в себе и мудрость и умение и действенную силу), которой вначале создал его по Своему божественному образу и подобию, Он ее вложил в воду, Сам первый пройдя через нее и крестившись в ней.
Потому что, как в оном блаженном и приявшем Бога чреве, Он, вошед в него Самым Своим Божеством, возсоделал и возсотворил в нем начаток нашего состава, сочетав его с Собою, и олицетворил в нем Сына Божиего самым единением с ним, совершив (оплодотворив) наитием Всесвятаго Духа, без мужеского участия, оное блаженное Место Божиего примирения с нами и - свидетеля неизреченного соединения (Божественного и человеческого естеств)