Страница 15 из 21
57) И подлинно, не сказал Моисей о твари: в начале роди, и: в начале бе, говорит же: в начале сотвори Бог небо и землю (Быт 1:1). Не воспел Давид: руце Твои родили меня, но: сотвористе мя и создасте мя (Пс 118:73). О тварях везде употребляя речение сотвори, иначе говорит о Сыне, ибо не сказал: сотвори, но родих (109:3), и: раждает Мя (Притч 8:25), и: отрыгну сердце Мое слово благо (Пс 44:2). И о твари сказано в начале сотвори, о Сыне же: в начале бе Слово.
Есть же разность и в том, что твари созидаются в продолжение начала и имеют продолжительное начало бытия. Посему, сказанное о них в начале сотвори равнозначительно о них также сказанному сотворил искони. И Господь, ведая, что сотворено Им, сам учит нас сему, когда в постыждение фарисеев говорит: Сотворивый их искони, мужеский пол и женский сотворил я есть (Мф 19:4). Созданное, поелику сего никогда не было, получило бытие искони и сотворено. Сие дал разуметь и Дух Святой, говоря во Псалмах: в началех Ты, Господи, землю основал еси (101:26), и еще: помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва (73:2). Явно же, что совершаемое в началех имеет начало создания и что сонм стяжал Бог с некоего начала. А что выражение сотвори в начале по смыслу слова сотвори значит: начал творить, 336 это обьясняет нам Моисей, когда по окончании всего миротворения говорит: и благослови Бог день седмый, и освяти его, яко в той почи от всех дел Своих, яже начат Бог творити (Быт 2:3). Следовательно, твари начали приходить в бытие, Божие же Слово, не имея начала бытию, по всей справедливости не начинало быть и приходить в бытие, но было всегда. И дела имеют начало в своем сотворении, начало предшествует созидаемому, Божие же Слово, не принадлежа к числу созидаемых, Само паче делается Зиждителем всего имеющего начало.
Бытие созидаемого измеряется с мгновения создания, и с некоего начала Бог начинает творить это Словом, чтобы всякий знал, что сего не было, пока не сотворено. Слово же имеет бытие не в ином начале, но во Отце, и по учению еретиков, безначальном, почему и Само безначально пребывает во Отце, будучи не тварию, но рождением Отца.
58) Так божественному Писанию известно это различие между рождением и произведениями, и оно показывает, что рождение есть Сын, не начавшийся с какого-либо начала, но вечный, о произведении же, как о деле внешнем для Сотворившего, дает разуметь, что оно начало приходить в бытие. Так и Иоанн, богословствуя о Сыне и зная это различие речений, не сказал: в начале получило бытие или сотворено, но в начале бе Слово, чтобы в самом речении бе подразумевалось слово рождение, и чтобы не заключил кто о Сыне, будто бы произошел Он в продолжении времени, но веровал, что существует Он всегда и вечно.
Почему же вы, ариане, после всех этих доказательств, не уразумев изречений во Второзаконии, осмеливаетесь и в этом еще нечествовать против Господа, говоря, что Он произведение, или 337 тварь, или рождение? Ибо говорите, что речения рождение и произведение значат одно и то же. И тем не менее, даете этим о себе знать, что вы невежды и злочестивы. Первое изречение есть следующее: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя (Втор 32:6)? И несколько ниже в той же песни сказано: Бога рождшаго тя оставил еси, и забыл еси Бога питающаго тя (ст. 18). Весьма чуден смысл, заключающийся в этих словах! Не сказал Моисей в первом месте родил, чтобы речение это не показалось безразличным с речением сотворил, и еретики не имели предлога говорить: «Сам Моисей сказал, что в начале рече Бог: сотворим человека (Быт 1:26), и он же после того говорит: Бога рождшаго тя оставил еси, как будто речения эти безразличны, и рождение, и произведение есть одно и то же». Напротив того, после речений стяжа и сотвори присовокупил он впоследствии речение: родил, чтобы речь видимо объясняла сама себя. Ибо речением сотвори означает, что в действительности естественно людям, а именно, что они суть дела и произведения, речением же родил выражает Божие человеколюбие, явленное людям по сотворении их.
И поелику при всем этом соделались они неблагодарными, то Моисей, уже укоряя их, говорит сперва: сие ли Господеви воздаете? потом присовокупляет: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? И потом еще говорит: Пожроша бесовом, а не Богу, богом, ихже не ведеша: нови и недавни приидоша, ихже не ведеша отцы их. Бога рождшаго тя оставил еси (Втор 32:6, 17–18).
59) Бог не только создал их людьми, но и наименовал сынами, как бы родил их. Ибо и здесь речение родил означает сын, как и чрез пророка говорит: сыны родих и возвысих (Ис 1:2), 338 и вообще, когда Писание хочет выразить это понятие сын, дает это разуметь не речением создал, но непременно речением родил.
Эту мысль, кажется, имеет также и Иоанн, говоря: даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его: иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин 1:12–13). Весьма кстати и здесь употреблена предусмотрительность. Иоанн речением быти выражает, что сынами нарицаются не по естеству, а по усыновлению, речение же родишася употребил, потому что и они вполне получили именование сын. Но люди, как говорит пророк, отвергошася Благодетеля (Ис 1:2). И то есть Божие человеколюбие, что Бог впоследствии по благодати делается Отцом тех, которых сотворил, делается же Отцом, когда созданные Им люди, как сказал апостол, приемлют в сердца свои Духа Сына Его, вопиюща: Авва Отче (Гал 4:6). Сии-то, елицы прияша Слово, прияли от Него область чадом Божиим быти, а иначе, быв по естеству тварями, не соделались бы сынами, если бы не прияли Духа Сына, Сына сущего по естеству и истинного. Поэтому, чтобы совершилось сие, Слово плоть бысть, да соделает человека способным к приятию в себя Божества.
Ту же мысль можно видеть и у пророка Малахии, который говорит: не Бог ли един созда вас? Не Отец ли един всем вам (2:10)? И здесь также пророк сперва сказал созда, а потом присовокупил Отец, показывая тем, что первоначально по естеству мы твари, и Бог сотворил нас Словом, впоследствии же усыновляемся, и Бог Творец делается уже нашим Отцом. Поэтому Отец есть собственность Сына, и собственность Отца не тварь, но Сын, а таким образом и это показывает, что по естеству не мы сыны, но пребывающий 339 в нас Сын, и также Бог не наш по естеству Отец, но пребывающего в нас Слова, о котором и чрез которого вопием Авва Отче. А как несомненно сие, так Отец, если видит в ком Сына Своего, то и Сам называет тех сынами и говорит о них родих. Поелику же речением раждать обозначается сын и речением творить указуется на дела, то по сему самому мы именуемся прежде не рожденными, но сотворенными. Ибо написано: сотворим человека (Быт 1:26), впоследствии же, по приятии нами благодати Духа, сказуемся уже и рожденными.
Без сомнения, и великий Моисей в песни с доброю мыслью употребил сперва речение стяжа, а впоследствии и речение родил, чтобы израильтяне, услышав слово родил, не забыли первоначального своего естества, но знали, что первоначально они твари, да и когда по благодати называются люди рожденными как сыны, все еще по естеству суть создания.
60) А что тварь и рождение суть не одно и то же, но далеки между собою и по естеству, и по значению самих речений, это показывает Сам Господь в тех же Притчах. Ибо сказав: Господь созда Мя начало путей Своих, присовокупил: прежде же всех холмов раждает Мя (8:22, 25). Итак, если бы Слово по естеству и по сущности было тварью, и не было бы разности между рождением и тварью, то не присовокупил бы раждает Мя, но удовлетворился бы речением созда как означающим то же, что и речение родил. Теперь же, сказав: созда Мя начало путей Своих в дела Своя, не просто присовокупил: раждает Мя, но, в сопряжении с союзом же как бы ограждая этим речение созда, говорит: прежде же всех холмов раждает Мя. Ибо речение раждает Мя, поставляемое 340 в связи с речением созда, составляет одну мысль и показывает, что как речение созда употреблено по причине, так это раждает Мя предшествует созданию. Как если бы наоборот сказал: Господь раждает Мя, и потом присовокупил: прежде же всех холмов созда Мя, то, без сомнения, создание предшествовало бы рождению, так, сказав прежде созда и потом присовокупив прежде же всех раждаеш Мя, необходимо показывает, что рождение предшествует созданию.