Страница 15 из 16
Посему апостол, различая ветхозаветное и новозаветное служение, с дерзновением пишет иудеям и говорит: толико лучший быв Ангелов. Почему не сказал совершенно сравнительно больше, или честнее быв, чтобы не заключил кто об ангелах, будто бы одного с Ним рода, но сказал: лучший, чтобы дать уразуметь отличие Сына по естеству от существ сотворенных. 248 И на это имеем доказательство в Божественных Писаниях. Давид псалмопевствует: лучше день един во дворех Твоих паче тысящ (Пс 83:11). И Соломон возглашает: Приимите наказание, а не сребро, и разум паче злата искушена. Лучше бо премудрость камений многоценных, всякое же честное недостойно ея есть (Притч 8:10– 11). И действительно, не различны ли по сущности и по естеству премудрость и добытые из земли камни? Какое сродство между дворами небесными и жилищами земными? Или в чем сходство у вечного и духовного с временным и смертным? И в этом же смысле Исаия говорит: сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы Моя, и изберут, яже Аз хощу, и содержат завет Мой, дам им в дому Моем и во ограде Моей место именито, лучшее от сынов и дщерей, имя вечно дам им, и не оскудеет (56:4–5). Итак, нет никакого сродства у Сына с ангелами. А если нет никакого сродства, то слово лучший сказано в обозначение не сравнения, но различения, потому что Сын по естеству отличен от ангелов.
И сам апостол, толкуя слово лучший, поставляет это превосходство не в ином чем, но в различии Сына с существами сотворенными, говоря, что Он Сын, а те служебнии (Евр 1:14), и что как Сын сидит одесную Отца, так они, будучи служебными, предстоят, посылаются и служат.
56) Поелику же это написано в таком смысле, то этим, ариане, означается, что Сын не сотворен, но паче инаков с существами сотворенными, собственно принадлежит Отцу, Сый в лоне Отчи (Ин 1:18). И написанное здесь быв не означает, что Сын сотворен, как думаете вы. Ибо если бы просто сказал быв и умолк, то был бы предлог у ариан. Поелику же предварительно 249 нарек Сыном, во всем отделении речи показав, что инаков Он с существами сотворенными, то и слово быв поставил неотрешенно, но к быв присовокупил лучший, потому что почитал это речение безразличным, зная, что об исповедуемом преискренним Сыном сказать: был равнозначительно слову родился и есть лучший. Для рожденного нет различия, скажет ли кто: стал или соделался; того же, что приведено в бытие как создание, невозможно именовать рожденным, разве только после того, как твари соделаются причастными рожденного Сына и сами наименуются рожденными не по собственному естеству, но потому что стали причастны Сына Духом. Такое словоупотребление известно и в Божественном Писании. Оно говорит о существах сотворенных: вся Тем быша и без Него ничтоже бысть (Ин 1:3), и: вся Премудростию сотворил еси (Пс 103:24). О сынах же рожденных: быша Иову сынове седмь и дщери три (Иов 1:2), и: Авраам бе ста лет, егда бысть ему Исаак сын его (Быт 21:5). И Моисей сказал: если будут у кого сыновья.
Посему если Сын инаков с существами сотворенными и есть единое собственное рождение Отчей сущности, то напрасен предлог ариан, указывающих на слово быв. Ибо если и этим постыжденные будут еще усиливаться и говорить, что эти изречения употреблены сравнительно и потому сравниваемые однородны, почему и Сын есть ангельского естества, то пусть предварительно посрамлены будут тем, что соревнуют Валентину, Карпократу и другим еретикам и говорят одно с ними. Ибо Валентин называл ангелов однородными с Христом, а Карпократ утверждает, что ангелы — зиждители мира. У них научившись, может быть, и ариане ангелов сравнивают с Божиим Словом. 250
57) Но водящихся подобными представлениями да постыдит Псалмопевец, который говорит: кто уподобится Господеви в сынех Божиих (Пс 88:7)? И: кто подобен Тебе в бозех Господи (85:8)? Пусть же слышат и хоть из этого научатся, что по общему всех признанию сравнение делается обыкновенно между однородными, а не между разнородными. Никто не сравнивает Бога с человеком и человека опять же с бессловесными и деревья — с камнями, по несходству естества. Но как Бог не сравним, так сравнивается человек с человеком, дерево с деревом, камень с камнем. И об этих никто не скажет: лучше, а разве: паче, и: больше. Так, Иосиф был прекрасен паче братьев своих, и Рахиль — паче Лии (Быт 29:30). И звезда от звезды не лучше, но паче разнствует во славе (1 Кор 15:41). О вещах же разнородных, когда сличает их кто между собою, в обозначение их различия сказуется лучше, как сказано о премудрости и о камнях (Притч 8:11). Если бы апостол сказал: толико паче Сын предходит ангелам или толико их больше, то был бы вам предлог говорить, что Сын сравнивается с ангелами. Но теперь, говоря, что Он лучший и столько же их преславнее, сколько Сын отстоит славою от рабов, показывает, что отличен Он от ангелов по естеству. И опять, говоря, что Он все основал, показывает, что отличен Он от всего сотворенного.
Если же по естеству отличен Он от тварей и иносущен с ними, то какое же возможно сравнение или сходство Его сущности с вещами сотворенными? Ибо если опять выдумают что-либо подобное, то обличит их Павел, говоря сие: кому бо рече когда от Ангел: Сьн Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? И ко Ангелом убо глаголет: творяй 251 Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр 1:5, 7).
58) Вот о вещах созданных говорит, что они сотворены и суть произведения; обращаясь же к Сыну, называет Его не произведением, не созданным, но вечным Царем, Создателем, говоря: престол Твой, Боже, в век века, и: в начале Ты, Господи, землю основал еси и дела руку Твоею суть небеса: та погибнут, Ты же пребываеши (Евр 1:8, 10–11). Из этого и они, если бы захотели, могли бы уразуметь, что иной есть Создатель, иные же — создания; и первый есть Бог, а последние произошли и сотворены из ничего. Сказуемое теперь: та погибнут, не то означает, что тварь блюдется на погибель, но указанием на конец дает разуметь о естестве вещей сотворенных. Что может погибнуть, то, хотя и не погибнет по милости Сотворшего сие, однако же, произошло из ничего и свидетельствует о себе, что некогда оно не существовало. Поелику же таково естество вещей сотворенных, то по сему самому о Сыне сказуется: Ты же пребываеши, чтобы показать Его вечность. Поелику Он не имеет возможности погибнуть, как имеют ее вещи сотворенные, имеет же вечное пребывание, то такое сказуемое о Нем: «не было Его, пока не рожден», для Него чуждо; свойственно же Ему вечное бытие и сопребывание с Отцом.
Итак, если бы апостол не написал этого в послании к Евреям, то другие его послания и все Писание поистине воспретили бы представлять себе о Слове что-либо подобное. Поелику же и апостол написал, и в предыдущем было доказано, что Сын есть рождение Отчей сущности и что Он Создатель, прочие же вещи Им созидаются, что Он есть Сияние, Слово, Образ и Отчая 252 Премудрость, а сотворенные вещи состоят ниже Троицы и служебны, то Сын инороден и иносущен с вещами сотворенными, свойствен же паче Отчей сущности и подобоестествен с Отцом. Посему и Сам Сын не сказал: Отец Мой лучший Меня есть, чтобы не предположил кто, будто бы Сын чужд Отчего естества, но сказал: болий (Ин 14:28) не по какой-либо величине и не по времени, но по причине рождения Его от Отца. Но и этим опять изречением болий есть показал отличительное свойство сущности.
59) И сам апостол, не сущность Слова желая главным образом сравнивать с вещами сотворенными, сказал: толико лучший быв Ангелов (потому что сравнение не имеет здесь места: иное — Слово, иное — ангелы); но имея в виду пришествие Слова во плоти и домостроительство, совершенное Им тогда, хотел показать, что Слово не подобно бывшим прежде, чтобы в какой мере Слово по естеству отлично от предпосланных Им, в такой же и большей еще мере от Него и чрез Него бывшая благодать соделалась лучшей ангельского служения. Рабам свойственно было требовать только плодов, а Сыну и Владыке свойственно простить долги и пересадить виноградник.
И присовокупленное апостолом показывает различие Сына с вещами сотворенными, ибо говорит он: сего ради подобает нам лишше внимати слышанным, да не когда отпадем. Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко преступление и ослушание праведное прият мздовоздаяние: како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися (Евр 2:1–3)? Если бы Сын был из числа сотворенных, то был бы не лучший их, и ради Него не полагалось бы 253 большего наказания за ослушание. Ибо при служении ангелов относительно к каждому из них в преступающих Закон большая или меньшая могла быть виновность, однако же Закон был один, и одно было наказание преступающим его. Поелику же Слово — не из числа сотворенных, но Отчий есть Сын, то в какой мере и Сам есть лучший и совершенное Им и лучше, и выше, в такой же и наказание будет тяжелее. Да рассмотрят же благодать, дарованную Сыном и да познают, как и дела свидетельствуют о Нем, что отличен Он от вещей сотворенных, что Он единый истинный Сын во Отце, и Отец в Нем (Ин 17:21). Закон изглаголан ангелами и никого не возвел к совершенству, имея нужду в пришествии Слова, как сказал Павел. Пришествие же Слова довершило дело Отца. И как тогда от Адама до Моисея царствовала смерть, так явление Слова привело смерть в бездействие. Не умираем уже все во Адаме, но все оживотворяемся во Христе.