Страница 14 из 16
Посему Господь всегда и по естеству неизменяемый, любя правду и ненавидя неправду, справедливо помазуется и Сам посылается, чтобы Ему, пребывающему одним и Тем же, прияв изменяемую плоть, как осудить в ней грех, так и сделать ее свободною, после чего можно уже было бы в ней и нам исполнить законную правду и прийти в состояние сказать: мы 243 несмы во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в нас (Рим 8:9).
52) Поэтому напрасным для вас, ариане, делается теперь такое предположение, и напрасно представляете в предлог речения Писаний. Слово Божие неизменяемо, всегда одно и то же, и притом столь же неизменяемо, сколь и Отец. Ибо иначе каким образом Оно подобно Отцу, если не в такой же мере неизменяемо? Или каким образом все, что имеет Отец, будет иметь и Сын, если не имеет Он неизменяемости и непреложности Отца? Не как подлежащий законам и имеющий наклонность и к тому, и к другому одно Он любит, а другое ненавидит, чтобы из страха подвергнуться падению не допустить чего худого. Невозможно также представить Его и иначе как-либо изменяемым. Напротив того, как Бог и Отчее Слово Он есть праведный и добротолюбивый судия, лучше же сказать, Податель добродетели. Поелику праведен и свят Он по естеству, то сказуется о Нем, что любит правду и ненавидит неправду или, что то же самое значит, любит и приемлет добродетельных, отвращается же и ненавидит неправедных. Ибо и об Отце то же сказуют Божественные Писания: праведен Господь, и правды возлюби (Пс 10:7), и: возненавидел еси вся делающия беззаконие (5:6), и: любит Господь врата Сионя, и не во многое ставит селения Иаковля (86:2), и: возлюби Иакова, Исава же возненавиде (Мал 1:2). И у Исаии Бог говорит так же: Аз есмь Господь любяй правду, и ненавидяй грабления от неправды (61:8).
Поэтому и те речения пусть принимают, как и эти, потому что и те написаны о Божием Образе; или пусть и эти, как и те, разумеют худо и Отца представляют себе изменяемым. Но если и слышать, когда говорят это другие, небезопасно, то хорошего 244 держимся разумения, когда сказанное о Боге, что любит Он правду и ненавидит грабления от неправды, понимаем не в том смысле, будто бы имеет Он наклонность к тому и другому и может принять даже противное, почему одно избирает, а другого не избирает (это свойственно существам сотворенным), но в том, что как Судия любит и приемлет Он праведных, далек же бывает от злых. Сообразно же будет подобное сему представлять и о Божием Образе, а именно, что так же любит и ненавидит, ибо естество Образа должно быть таково же, каков и Отец Образа, хотя ариане как слепые не видят в Божественных словесах ни сего Образа, ни чего-либо другого.
Приведенные в затруднение своими любимыми мнениями, или лучше сказать, своим сумасбродством, снова прибегают они к изречениям Божественных Писаний и, по обычаю не вникая в них, не видят заключающегося в них смысла, но, как бы поставив для себя каким-то правилом собственное свое нечестие, к нему наклоняют все Божии словеса, почему, когда и их только произносят, достойны слышать одно сие: прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия (Мф 22:29). И если стоят на своем, должны опять устыдиться и услышать: воздадите человеческая человеку, и Божия Богови (ст. 21).
53) Так говорят они. В Притчах написано: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя (8:22), а в послании к Евреям апостол говорит: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (1:4), и немного ниже: темже, братие святая, звания нвбеснаго причастницы, разумейте посланника и святителя исповедания нашего Иисуса: верна суща Сотворшему Его (3:1–2), и в Деяниях: ведомо да будет 245 всем вам, весь дом Израилев, яко и Господа и Христа Его Бог сотворил есть, сего Иисуса, Егоже вы распясте (2:36). При всяком случае повторяя эти места и погрешая в их разумении, заключили из них, что Слово Божие есть тварь и произведение, одно из существ сотворенных. Так обольщают они и людей неразумных, представляя в предлог эти изречения и вместо истинного заключающегося в них смысла рассевая собственный свой еретический яд. Ибо если бы разумели, то не стали бы нечестиво говорить о Господе славы и перетолковывать то, что прекрасно написано. Посему если явно уже усвоив себе Каиафин нрав, заблагорассудили иудействовать, а потому не хотят знать написанного, что Бог действительно вселится на земле (Зах 2:10), то пусть не входят в исследование апостольских речений, потому что несвойственно это иудеям.
Если также, присоединясь к безбожным манихеям, отрицают сказанное: Слово плоть бысть, и пришествие Слова во плоти, то пусть не приводят места из Притчей, потому что несвойственно это манихеям. Если же ради спора и той корыстолюбивой выгоды, какую приобрели из сего, а также ради мнимого славолюбия не смеют отрицать сказанного: Слово плоть бысть, потому что это написано, то пусть или речения, написанные о сем, разумеют правильно о пришествии Спасителевом в теле, или, если отрицают это разумение, отрицают вместе и то, что Господь стал человеком. Ибо неприлично и исповедывать, что Слово стало плотию, и стыдиться того, что написано о Нем, и поэтому извращать смысл написанного.
54) Написано: толико лучший быв Ангелов (Евр 1:4). Это нужно сперва рассмотреть. И как надлежит и даже необходимо делать со всяким местом Божественного Писания, так и здесь должно верно 246 истолковать, по какому обстоятельству сказал это апостол, о каком лице и предмете написал это, чтобы читатель и в этом или в другом месте, не зная чего-либо из сказанного, не остался далеким от истинного смысла. Сие-то зная, и тот любознательный евнух просил Филиппа сказать: Молю тя, о ком Пророк глаголет сие? О себе ли или о ином некоем (Деян 8:34)? Боялся он, чтобы, истолковав читанное не о том лице, не уклониться от правильного смысла. И ученики, желая знать время сказуемого им, умоляли Господа, глаголюще: рцы нам, когда сия будут? и что есть знамение Твоего пришествия (Мф 24:3)? И они, слыша от Спасителя о кончине мира, хотели знать само время для того, чтобы и самим не обмануться и быть в состоянии научить других. И действительно, узнав о сем, исправили они солунян, готовых впасть в заблуждение. Посему когда приобретет кто совершенное знание о чем-либо подобном, тогда будет иметь правильное и здравое разумение веры. А если кто что-либо подобное перетолкует о другом, то вскоре впадет в ересь. Так, во времени ошибались Именей и Александр, говоря, что воскресение уже было, а галаты, уже после надлежащего времени возлюбив обрезание.
И иудеи были и доныне находятся в заблуждении касательно лица, когда думают, что об одном из них сказано: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф 1:23. Ис 7:14), и когда слова: Пророка вам возставит Бог (Втор 18:15) почитают сказанными об одном из пророков, и слыша: яко овча на заколение ведеся (Ис 53:7), не учатся у Филиппа, но предполагают, что это сказано об Исаии или о ком другом из бывших пророков. 247
55) Тому же подвергшись, и христоборцы впали в мерзкую ересь. Если бы эти безрассудные знали лицо, и предмет, и время в апостольском изречении, то не стали бы столь нечествовать, толкуя человеческое о Божестве. Это же можно увидеть, если кто хорошо истолкует начало места. Апостол говорит: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне (Евр 1:1). Потом, через несколько слов продолжает: Собою очищение сотворив грехов наших, седе одесную величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (3:4). Итак, апостольское изречение напоминает о времени, в которое Бог глаголал нам в Сыне, когда также совершено и очищение грехов. Когда же глаголал нам в Сыне? И когда совершено очищение грехов? Когда соделался человеком? Не после ли пророков? Не напоследок ли дней? Потом, поелику идет речь о домостроительстве нашего спасения, говоря о последних временах, по связи с этим упомянул, что и в прежние времена Бог не умолкал, но глаголал людям через пророков. А поелику и пророки служили, и через ангелов изглаголан Закон (Гал 3:19), но пришел и Сын, и пришел послужить, то по необходимости присовокупил: толико лучший быв Ангелов, желая показать, что сколько Сын отличен от раба, столько же и служение Сына стало лучше служения рабов.