Страница 16 из 16
Тогда от Дана до Вирсавии возвещался Закон, и в одной Иудее ведом был Бог (Пс 75:1), ныне же во всю землю изыде вещание их (18:5), и вся земля полна ведения о Боге, ученики Христовы научили все народы, и ныне исполнилось написанное: и будут вси научени Богом (Ин 6:45. Ис 54:13). И показанное тогда служило образом, а теперь явилась истина.
И это опять сам апостол впоследствии яснее толкует, говоря: потолику лучшаго завета бысть испоручник Иисус (Евр 7:22), и еще: ныне же лучшее улучи служение, поелику и лучшаго завета есть ходатай, иже на лучших обетованиих узаконися (8:6), и: ничтоже бо совершил закон, привведение же есть лучшему упованию (7:19), а потом говорит: нужда убо бяше образом небесных 254 сими очищатися: самем же небесным лучшими жертвами, паче сих (9:23). Слово лучший и теперь, и во всех местах апостол прилагает ко Господу как лучшему и отличному от вещей сотворенных. Ибо Им совершается лучшая жертва, о Нем — лучшее упование, чрез Него — лучшие обетования, лучшие не потому только, что сравниваются как великие с чем-то малым, но потому что по самомусвойствуинаковыспрежними.Ибо Домостроительствовавший все сие есть лучший вещей сотворенных.
60) И опять, это изречение бысть испоручник обозначает данное Им за нас поручительство. И как, будучи Словом, плоть бысть и речение бысть относим мы к плоти, потому что она получила бытие и есть тварь, так и здесь сказано бысть, чтобы это изречение принимали мы в последнем значении, поколику соделался Он человеком. Да знают же упорствующие и да откажутся от такого своего злоумия. Пусть слышат, что Павел означает этим не приведение в бытие Его сущности, ибо знает, что Слово есть Сын и Премудрость, и Сияние, и Образ Отца, то и теперь речение бысть относится к служению завета, которым приведена в бездействие смерть, некогда царствовавшая. И совершенное Им служение стало лучшим, потому что немощное закона, в немже немощствоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти (Рим 8:3), то есть удалил от нее грехопадение, пленницею которого была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и саму плоть доведя до удобоприемлемости слова, соделал, что мы не по плоти уже ходим, но по духу, и нередко говорим о себе: мы не во плоти, но в Дусе (Рим 8:9). И Сын Божий пришел в мир, не да судит мирови, но да искупит всех и да 255 спасется Им мир (Ин 3:17). Ибо тогда мир как повинный судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение.
И это имея в виду, Иоанн воззвал: закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (1:17). Но благодать лучше, нежели Закон; действительность лучше, нежели тень.
61) Лучшее же, как было сказано, не могло соделаться чрез кого-либо другого, а не чрез Сына, сидящего одесную Отца. Что же означает это, как не преискренность Сына и то, что Божество Отца есть вместе и Божество Сына? Ибо в царстве Отца царствующий Сын на одном престоле восседает с Отцом, и созерцаемое в Божестве Отца Слово есть Бог, и кто видит Сына, тот видит Отца (Ин 14:9), а таким образом, един есть Бог. Сидя одесную, не делает Отца сидящим ошуюю, но ? в Отце естьчт десное и досточестное, то имеет и Сын, и говорит: вся, елика имать Отец, Моя суть (16:15). Посему Сын, сидя одесную, и Сам видит Отца одесную, хотя как соделавшийся человеком говорит: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс 15:8). И этим опять показывается, что Сын — в Отце, и Отец — в Сыне. Поелику Отец — в десных, то и Сын одесную. И поелику Сын сидит одесную, то Отец — в Сыне.
И как ангелы служат, восходя и нисходя (Ин 1:51), так о Сыне сказано: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии (Евр 1:6). Когда ангелы служат, тогда говорят: «Послан я к тебе» и «Господь повелел». А Сын, хотя по человечеству и говорит о Себе, что Он послан, и приходит совершить дело и послужить, однако же как Слово и Образ сказует: Аз во Отце и Отец во Мне есть, и: 256 видевый Мене, виде Отща, и: Отец во Мне пребываяй, Той творит дела (Ин 14:9–11). Ибо все то, что созерцается в сем Образе, суть дела Отца.
Этого достаточно, чтобы посрамить восстающих против самой истины. Если же, поелику написано лучший быв, речение быв как сказуемое о Сыне не хотят принимать за равнозначное речениям соделался и есть или по причине совершения лучшего служения не хотят сего речения быв принимать и разуметь в том значении, какое нами сказано, думают же из сего речения заключать, что Слово названо получившим бытие, то пусть снова выслушают это в кратких словах, когда забыто ими сказанное.
62) Если Сын есть один из ангелов, то речение быв будет относиться к Нему так же, как и к ним и ничем не будет отличаться Он от них по естеству, напротив же того, или ангелы будут сынами, или и Он ангелом, и вместе совокупно воссядут одесную Отца, или со всеми ангелами и Сын будет предстоять как служебный дух, подобно им посылаемый в служение. Если же Павел отличает Сына от существ сотворенных, говоря: кому рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты? (Евр 1:5), и Сын создает небо и землю, ангелы же Им приводятся в бытие; Сын восседит с Отцом, а ангелы предстоят в служении, то для кого не ясно видно, что не о сущности Слова употребил апостол речение быв, но о служении, какое совершено Словом? Ибо как, будучи Словом, плоть бысть, так, соделавшись человеком, стал в служении настолько лучший служения бывшего чрез ангелов, сколько Сын отличен от рабов и Создатель от созданных. Посему да перестанут речение быв принимать относящимся к сущности Сына, потому что Сын не из числа 257 сотворенных; и пусть знают, что речением быв обозначается служение и бывшее домостроительство. А как соделался Он лучшим в служении, будучи лучшим сотворенных существ по естеству, это показывается тем, что сказано нами прежде.
И думаю, что это пристыдит их. Если же будут упорствовать, то сообразно с делом будет по безумной их дерзости такой же дать им и ответ, и противоположить им подобные же речения, употребляемые о Самом Отце, чтобы пристыженные тем удержали язык свой от зла и познали, в каком глубоком находятся они неразумии. Итак, написано: буди ми в Бога защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя (Пс 30:3), и еще: бысть Господь прибежище убогому (9:10). И много подобных этим мест находится в Божественных Писаниях. Поэтому если говорят, что сказано это о Сыне (что, может быть, всего более верно), то пусть сознаются, что Святые желают иметь Его защитителем и домом прибежища не как тварь, и потому речения быв сотвори, созда пусть принимают в отношении к человеческому Его пришествию. Ибо тогда соделался Он защитителем и домом прибежища, когда грехи наша вознесе на теле Своем на древо (1 Пет 2:24), и сказал: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф 11:28).
63) А если скажут, что эти речения употреблены об Отце, то, поелику и здесь написано: буди и бысть, ужели решатся утверждать, что и Бог сотворен? Конечно, на это осмелятся они, когда таким образом умствуют о Слове Его. Последовательность мыслей требует от них то же предположить и об Отце, что представляют себе о Слове Его. Но да не будет того, чтобы и на мысль кому-либо из верующих пришло когда что-либо подобное! Ибо 258 Сын не из числа сотворенных, а также написанное и сказанное здесь буди и бысть означает не начало бытия, но помощь, оказанную нуждающимся. Бог всегда есть и всегда Тот же, но люди сотворены Словом впоследствии, когда восхотел сам Отец. Бог невидим и неприступен существам сотворенным, наипаче же людям сущим на земле. Посему когда люди, изнемогая, призывают, когда гонимые имеют нужду в помощи, когда притесняемые молятся, тогда Невидимый как человеколюбивый являет Себя в Своем благодеянии, какое оказывает собственным Своим Словом и в сем Самом Слове. И следствия сего богоявления удовлетворяют уже потребности каждого; для немощных бывает оно силою, для гонимых прибежищем и домом спасения, притесняемым говорит: еще глаголющу ти реку: се приидох (Ис 58:9). А что совершается Сыном в помощь каждому, о том говорит каждый: «Бог стал для меня сим», потому что помощь от Самого Бога подается Словом.
Это известно и в общеупотребительной речи человеческой, и этот образ выражения всякий, кто бы ни был, признает превосходным. Нередко и от людей бывает помощь людям. Иной помог притесняемому, как Авраам Лоту, иной отверз дом свой гонимому, как Авдий — сынам пророческим, иной упокоил странника, как Лот Ангелов, иной снабдил нуждающихся, как Иов просящих у него. И как облагодетельствованные, если один скажет: «Такой-то стал моим помощником», и если другой скажет: «Стал моим прибежищем, а его снабдителем», говоря это, означают не начало бытия и не сущность облагодетельствовавших, но само благодеяние, оказанное ими нуждающимся; так, когда святые говорят о Боге бысть и буди, означают не какое-либо начало бытия, потому что Бог 259 безначален и несотворен, но соделанное Им спасение человекам.
64) Поелику же так понимаем это, то следует удерживать тот же смысл, как скоро и о Сыне сказуется бысть и буди. Посему, слыша и сказанное: быв лучший Ангелов и бысть, не должны мы предполагать какое-либо начало бытию Слова и вовсе не представлять Слова единым из сотворенных, разуметь же сказанное Павлом о служении и домостроительстве, когда Слово стало человеком. Ибо когда Слово плоть бысть, и вселися в ны (Ин 1:14), когда пришло Оно послужить и даровать всем спасение, тогда Оно бысть нам спасение, бысть нам жизнь, бысть нам очищение, тогда домостроительство Его о нас соделалось лучшим ангельского, и Слово стало путем, стало воскресением. И как сказанное буди ми в Бога защитителя означает не происхождение сущности Самого Бога, но, по объясненному выше, Его человеколюбие, так и теперь изречения: лучший быв Ангелов, и: бысть, и: потолику лучший бысть испоручник Иисус означают не сущность Слова сотворенную (да не будет сего!), но оказанное нам вочеловечением Его благодеяние, хотя еретики и пребудут неблагодарными и упорными в нечестии.