Страница 16 из 21
Ибо, говоря: прежде всех раждает Мя, дает о Себе разуметь, что Он есть иной от всех, так как пред этим доказано было самою истиною, что из тварей ни одна другой не предшествовала, но все созданное произведено вдруг в совокупности одним и тем же повелением.
Посему не то же поставлено при речении созда, что и при выражении раждает Мя. Напротив же того, при речении созда поставлено начало путей, при выражении же раждает Мя не сказал: вначале рождает Мя, но: прежде всех раждает Мя. А Кто прежде всех, Тот не есть начало всех, но иной от всех. Если же иной от всех, в числе же всех разумеется и начало всех, то явно, что иной от тварей. Из сего явствует, что Слово, будучи иным от всех и прежде всех сущее, впоследствии созидается началом путей в дела, по причине вочеловечения, как сказал апостол: Иже есть начаток, перворожден из мертвых, да будет во всех Той первенствуя (Кол 1:18).
61) Поелику же такова разность выражений созда и раждает Мя, начало путей и прежде всех, то, как Бог, Творец человеков, по сказанному делается впоследствии Отцом их, ради обитающего в них Слова Его, так о Слове должно сказать наоборот: Бог, Отец Его по естеству, 341 делается потом Творцом Его и Создателем, когда Слово облекается в тварную и созданную плоть, и соделывается человеком. Как люди, приемля Духа Сына, делаются чрез Него чадами, так Божие Слово, когда облеклось в плоть человеческую, именуется тогда созданным и сотворенным. Поэтому если мы сыны по естеству, то явно, что и Он по естеству тварь и произведение. А если мы делаемся сынами по усыновлению и по благодати. то явно, что Слово, для дарования нам благодати соделавшись человеком, изрекло о Себе: Господь созда Мя.
Притом, поелику Господь, облекшись в тварное, соделался подобен нам по телу, то посему справедливо наименован и братом нашим, и первородным. Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и братом нашим по подобию тела, однако же и при этом именуется первородным в нас, и действительно таков, потому что, когда все люди по Адамовом преступлении гибли, Его плоть прежде иных спаслась и освободилась как соделавшаяся телом Самого Слова, и мы уже спасаемся после нее как стелесники Слова. Ибо в сем теле Господь делается нашим вождем в небесное царство и ко Отцу Его, говоря: Аз есмь путь (Ин 14:6) и дверь, и Мною должны входить все (10:9).
Посему называется также и перворожденным из мертвых, не потому что умер прежде нас (умерли прежде мы), но потому что, для нас прияв смерть и приведя ее в бездействие, первый воскрес как человек, для нас воскресив тело Свое. Поелику Он воскрес, то, наконец, уже и мы Им и ради Него восставляемся из мертвых.
62) Если же Господь именуется и перворожденным твари (Кол 1:15), то именуется не как 342 сравниваемый с тварями и не как первый из них по времени (ибо как быть Ему перворожденным, когда Он есть единородный?), но по снисхождению Слова к тварям, по которому Оно соделалось братом многих. Единородный единороден потому, что не имеет других братьев, первородный же называется первородным по причине других братьев. Посему Господь нигде в Писании не именуется первородным Божиим и Божиею тварью. Именования «Единородный», «Сын», «Слово», «Премудрость» показывают близкое отношение к Отцу и Свойство с Ним. Видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца (Ин 1:14), и: посла Бог Сына Своего единороднаго (1 Ин 4:9), и: во век Господи Слово Твое пребывает (Пс 118:89), и: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу (Ин 1:1), и: Христос Божия сила и Божия Премудрость (1 Кор 1:24), и: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Мф 3:17), и: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (16:16). Именование же первородный показывает снисхождение к твари, потому что назван перворожденным твари. И речение созда показывает милость к делам, потому что и созидается в дела. Итак, если Господь единороден, как и действительно, то объясни мне наименование первородным.
Если первороден, то пусть не будет единородным, ибо невозможно одному и тому же быть и единородным, и первородным, разве только в разных отношениях, и единородным, как уже сказано, именуется по рождению от Отца, первородным же по снисхождению к твари, и потому что многих соделал Своими братьями. И без сомнения, по справедливости можно сказать, что из этих двух противоположныхмеждусобоюреченийкСлову преимущественнее идет качество единородного, потому что нет другого Слова или 343 другой Премудрости, но одно Оно есть истинный Отчий Сын, и как замечено прежде, без присовокупления какой-либо причины, но отрешенно говорится о Нем: единородный Сын, сый в лоне Отчи (Ин 1:18), а с наименованием перворожден соединяется причина, указуемая в твари, каковую и присовокупил Павел, сказав: яко Тем создана быша всяческая (Кол 1:16). Если же все твари созданы Им, то Он есть иной от тварей, и не тварь, но Творец тварей.
63) Итак, первородным наименован Господь, не потому что Он от Отца, но потому что Им получила бытие тварь. И как прежде твари был Он Сыном, чрез Которого тварь пришла в бытие, так и прежде наименования перворожденным всея твари, тем не менее, было Само Слово к Богу, и Бог бе Слово.
Но злочестивые, и сего не уразумев, ходят всюду и говорят: «Если перворожден всея твари, то явно, что и Сам есть единая из тварей». Несмысленые! Если перворожден вообще всея твари, то следует, что иной от всей твари, апостол не сказал, перворожден иных тварей, чтобы не почли единою из тварей, написал же: перворожден всея твари, чтобы явствовало, что иной от твари. Рувим называется первенцем не всех чад Иаковлевых, но самого Иакова и братий (Быт 35:23), чтобы не почли его иным от чад Иаковлевых. Да и о Самом Господе апостол не сказал: яко быти первородну во всех, чтобы не подумал кто, будто бы носит Он на Себе инаковое с нашим тело, но первородну во многих братиях (Рим 8:29) по подобию плоти. Поэтому, если бы Слово было единою из тварей, то Писание сказало бы о Нем: перворожден иных тварей. А теперь, поелику Святые говорят: перворожден 344 всея твари, прямо показывается этим, что Сын Божий есть иной от всей твари, а не тварь. Ибо если Он тварь, то будет перворожденным и Себя Самого. Как же можно, ариане, быть и первоначальнее и позднее себя самого? Сверх того, если Он тварь, а всякая тварь Им получила бытие и о Нем состоялась, как может и созидать тварь, и быть единым из состоявшихся о Нем?
Поелику же сама собою видна несообразность такого вымысла ариан, то истина уличает их, что Сын наименован первородным во многих братиях по сродству плоти, перворожденным же из мертвых, потому что воскресение мертвых от Него и после Него, и перворожденным всея твари по человеколюбию Отца, по которому Словом Его не только всяческие состоятся, но и сама тварь, как сказал о ней апостол, чая откровения сынов Божиих, свободится некогда от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим 8:19, 21). По таковом же освобождении твари, Господь будет первородным и ее, как и всех соделавшихся чадами, чтобы с наименованием Его первым пребывало и то, что по Нем, завися от Слова как от некоего начала.
64) Думаю же, что при таком разумении Писания постыдятся и самые нечестивые. Ибо, если утверждаемое нами несправедливо, напротив же того, угодно им, чтобы Слово было перворожденным всей твари, как по сущности тварь, то пусть рассудят, что по их предположению будет Он братом бессловесных и неодушевленных тварей, и уподобится им. потому что и эти существа составляют часть всей твари, перворожденному же необходимо первенствовать по одному времени, по роду же и по подобию быть со всеми тождественным. Но утверждая это, не превосходят ли еретики всякую меру злочестия? 345 Или кто терпеливо выслушает от них это? Или как не возненавидеть их за одну такую мысль? Для всякого явно, что не ради себя самого, как тварь, и не потому что в сущности имеет некое сродство со всею тварию, Слово наименовано перворожденным твари, но как потому что Слово, вначале созидая твари, снизошло к созданным, чтобы могли придти в бытие (иначе же, не стерпели бы Его ничем не умеряемого естества и подлинно Отческой светлости, если бы по Отчему человеколюбию Слово не снизошло к ним на помощь, и прияв во власть Свою, не ввело их в сущность), так, во-вторых, и потому еще, что по снисхождению Слова усыновляется Им самая тварь. И таким образом, как сказано, Слово делается перворожденным твари по всяческим, и тем, что созидает, и тем, что за всех вводится в самую вселенную.