Страница 2 из 3
II.
Второе послание Иосифа великому князю «на еретики» является одним из наиболее популярных произведений Волоцкого игумена. В нем сжато и четко формулируются все теоретические воззрения его на власть московского государя. Оно, так же как и «Отрывок из послания Иосифа к великому князю», тесно связано с 16-м «словом» «Просветителя».[9] Приведем общие места в этих произведениях.
16 е «слово»:
... Такоже и державный великий князь Иван Васильевич, егда повеле святителем проклинати еретики, иже ныне явльвшиися и по проклятии которых повеле в темницу сажати, и сии зле живот свой скончаша и никого же от православных не прельстиша. Овии же начата каятися, державный же ят веру покаянию их и даст им ослабу, — и те многа неизреченна зла сотвориша и многи от православных християн в жидовьство отведоша и тщатся со-творити тако же, яко же древний ере-тицы, иже погубиша многия страны и царства, великая.
Второе послание «на еретики»:
... Подобно ж тому бысть и в нашей земли Русстей. Самодержец и государь всея Русскыя земли князь вели кый Иван Васильевич, отец твой по проклятии еретиков Захара черньца и Дениса попа повеле в темницу вовлещи, и сии зле живот свой скончаша и никого же от православных не прельстиша. А которые, государь, почали каятись, и отец твой, государь, их покаянию поверил, и дал им ослабу, — и те много неизреченна зла сотвориша и многих православных в жидовство отведоша.
После этого в 16-м «слове» «Просветителя» подробно рассказывается о том, как еретики «погубили» армянское, ефиопское и римское царства. Во Втором послании великому князю «на еретики» об этом говорилось лишь в сокращенной форме. Далее снова идет общее место в обоих памятниках.
16-е «слово»:
... Во многая же лета великое царство римьское и вси царства и страны, иже под римским царством, отступиша от соборныя и апостольский церкви и от православный християн-ския веры.
Тако же и великая Русская земля, иже пятьсот лет пребысть в православ-ней вере християнстей, егда враг чело-веческаго спасения диявол приведе скверныя и помраченныя еврея в Великий Новъгород. И преже убо малых и жидовьство отведоша, потом же множество несведомо.
Второе послание «на еретики»:
... Во многа жа лета вся царства отступиша от соборныя и апостольския церкви и от православный христиан ския веры.
...
Тако же и Русская великая земля, иже пятьсот лет пребысть в православной вере християнстей, егда ж враг человеческаго спасения диявол приведе скверные еврея в Великий Новгород, отселе за четыре десят лет. Преже убо малых в жидовство отведоша, потом же множество несведомо по всей Русстей земли.
Рассказ Второго послания «на еретики» написан около 1510—1511 г.
[10] С полной достоверностью трудно сказать, какое из двух цитированных произведений появилось первоначально. В других случаях послания Иосифа служили основой для текста «Просветителя». Автор для составления 16-го «слова» «Просветителя» использует ряд своих произведений: «Отрывок из послания к великому князю», «Послание о соблюдении соборного приговора 1504 г.».
[11] Поэтому мы склоняемся к тому, чтобы признать рассказ, заключающийся в 16-м «слове» «Просветителя», пространным изложением темы Второго послания «на еретики». Мы уже указывали на аналогичный факт: текст 15-го «слова» «Просветителя» появился в результате дополнений «Послания о соблюдении соборного приговора 1504 г.». Если это наше предположение о происхождении 16-го «слова» «Просветителя» верно, то это произведение не могло появиться ранее 1510/1511 г. (
время составления Второго послания «на еретики»). За наше предположение о соотношении Второго послания «на еретики» и 16-го «слова «Просветителя» говорит и еще один факт: это послание вообще использовалось Иосифом для составления своих позднейших произведений. Так, например, значительные отрывки из него он поместил в послание к В. А. Челяднину:
Второе послание «на еретики»:
...
Темных онех и скверных нов-городцких еретиков и отступников и жидовская мудрствующих до конца низложил еси с богохульными их предании, православную же и истинную и непорочную християнскую веру, по-колебавшююся и изнемогшюю от еретических и жидовских учений, паки утвердил еси...
... И того ради непоколебимо и неправратно соблюдет и сохранит выш-няго десница богом поставленое твое царство, самодержавный царю и владыка. ..
да пребывает во веки и во век века во вся дни живота твоего и преступит в рол и род небесному царь-ствию сподобить.
В значительной степени использовал Иосиф Санин свое Второе послание «на еретики» в письме 1512 г. к Юрию Ивановичу (ДАИ, т. I, № 216)
Послание к В. А. Челяднину:
... Преже сего он же, государь, онех скверных новгородскых еретиков и отступников иже жидовская мудър ствующих до конца низложил, православную и истинную и непорочную христианскую веру, поколебившуюся и изнемогшую от еретических учений, оутвердил.
Того ради непоколебимо и непревратно соблюдет и съхранит вышнего десница богом поставленное его царство и преступит в род и род небесному царствию сподобит.
Второе послание «на еретики»:
... Господарю великому князю Василью Ивановичю всея Руси грешный чернец Иосиф, нищей твой, со священники и з братиею вси соборне со слезами челом бием.
… Бога ради, господарь, и пре-чистыа богородицы, пожалуй, и по-пецыся и промысли о божественых церквах и о православной вере хре-стьянстей и о нас, нищих своих и убогих, занеж, государь, от вышнея бо-жия десница поставлен еси самодержец и государь всея Руси. Глаголет бо господь бог пророком: «Аз воздвигох тя с правдою, царя, и приях тя за руку и укрепих тя».
Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, яко от бога дана бысть держава вам. Вас бо бог в себе место избра на земли и на свой престол вознес, посади, милость и живот положи у вас. Вам же подобает, нриемши от вышняго повеления правленья человеческаго рода православным государем, царем и князем, не токмо о своих пещися и своего точью жития правити, но и все обла-даемое от треволнения спасти и соблюдати, стадо его от волков невредимо.
Послание Юрию Ивановичу:
Государю князю Юрью Ивановичю грешный чернец Иосиф, нищий твой, челом бию
Бога ради, государь, и пречистые богородицы, пожалуй, попецися и промысли о православном хрестьянстве, о своем отьчествии.
Тебе бо, государю, от господа бога дана бысть дрьжава и сила от вышнего. Тебе бо господь бог избра в себе место, постави на твоем отечестве, милость и живот положи у тебе.
Тебе же, православному государю, приемшему от вышняго повёлениа правленье своего отечествиа не токмо о своих пешися и своего тояию жития правити, но и все обладаемре от треволнениа спасти и съблюдати и от нужа и скорби и бед избавляти.
Очень интересно решить вопрос, кого разумеет Иосиф под еретиками в своем Втором послании к Василию III.
В более ранних произведениях Иосиф прямо указывает имена тех лиц, которых он подозревает в ереси (митрополит Зосима, архимандрит Кассиан и др.). В этом же послании говорится о еретиках вообще, без указания на какое-либо конкретное лицо Иосиф не применяет к ним даже излюбленного определения «жидовствующих». Так называемая «ересь жидовствующих» в 1504 г.
была разгромлена, поэтому едва ли в своем произведении Иосиф разумеет этих новгородских еретиков и их последователей. Основное острие Второго послания направлено против доверия еретикам и «ослабы» в их преследовании. Нам известно, что в это время при великокняжеском дворе пользовался большим влиянием глава нестяжателей Вассиан Косой. Старцы-нестяжатели в своих произведениях призывали к терпимому отношению к еретикам.
Не имея возможности открыто осуждать Вас сиана, Иосиф выступает против еретиков вообще, недвусмысленно намекая на их главу. Иосиф, несомненно, считал нестяжателей еретиками (об этом свидетельствуют последние четыре «слова» «Просветителя», озаглавленные «На новгородские еретики», хотя в них автор выступает против учения «заволжских старцев»).[12] Характерно, что Иосиф использовал Второе послание «на еретики» в 16-м «слове» «Просветителя» и в письме к Челяднину, т. е.
в произведениях, посвященных спору с Вассианом Косым. В свою очередь Вассиан Косой также считал Иосифа еретиком, сравнивал его с Новатом.