Страница 1 из 3
Седмица - Седмица.RU//Библиотека Послания Иосифа Волоцкого Василию III
Приводится по изданию: Казакова Н.А., Лурье И.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л. 1955
Список источников
Публикуемые ниже «Послания Иосифа Волоцкого Василию III» характеризуют завершающий этап борьбы воинствующих церковников с ересью конца XV—нач. XVI в. Они были написаны уже после разгрома московского кружка еретиков и после собора 1504 г. В них проявляется отчетливая тенденция Иосифа Волоцкого к союзу с великокняжеской властью. Волоцкий игумен в обоих «Посланиях» отстаивает идеи теократического происхождения самодержавия.
Произведения интересны также как источники крупнейшего сочинения Иосифа Санина «Просветителя». «Второе послание на еретики», хотя и не публиковалось, но было известно в литературе (см. о нем у Хрущова и др.); об «Отрывке из послания великому князю» в литературе сведений не было.
I.
«Отрывок из послания великому князю» находится в сборнике произведений архиепископа новгородского Феодосия, составленном около 1543 г.,[1] а также в копии с этого сборника, составленной учеником Феодосия Ефимием Турковым.[2] Этот отрывок идет без какого-либо заголовка непосредственно после «Послания Иосифа к Нифонту».[3] После отрывка следует летописчик Иосифа в краткой редакции.
[4] Собственно говоря, частично это послание волоцкого игумена было уже опубликовано, хотя исовсем в другом контексте: оно составляло вводную часть послания архиепископа Феодосия Ивану Грозному о корчмах. В этом послании «Отрывок» помещен без каких-либо существенных изменений[5] с начала до слов «от треволнения душевнаго и телеснаго». Вторая половина «отрывка из послания великому князю» входит в состав 16-го «слова» «Просветителя» (
начиная со слов «подобает же ти, благочестивый царю», и до конца «Отрывка»). Хотя «Отрывок» не имеет ни заглавия, ни указания на адресат, следует предположить, что он принадлежит перу Иосифа Санина. Полагаем, что его автором не мог быть Феодосии. В его послании «Отрывок» носит характер вставки (он не имеет непосредственной связи с основным текстом произведения Феодосия, которое посвящено новгородским корчмам).
В послании Феодосия отсутствует вторая часть «Отрывка», тесно связанная с его началом (развивается также мысль о назначении царя). Поэтому публикуемый «Отрывок» не может быть простой выпиской из послания Феодосия о корчмах. Не являлся он извлечением и из другого самостоятельного произведения Феодосия (в противном случае новгородский архиепископ не преминул бы поместить это свое произведение полностью в одном из своих сборников).
Зато чувствуется несомненная связь «Отрывка» с сочинениями Иосифа Санина. Мы указали уже на близость второй части «Отрывка» к 16-му «слову» «Просветителя». Все разночтения между «Отрывком» и 16-м «словом» можно свести к следующему:
16-е «слово» «Просветителя»:
1. ...Сего ради подобает царем же и князем...
2. ... от треволнения спасати ду-шевнаго и телеснаго.
Солнцу убо свое дело есть, еже светити сущих на земли; царю же свое есть, еже пещися о всех сущих, иже под ним скипетр...
3. ... Царь... хранит от всякаго вреда душевнаго и телеснаго, яко да божию волю сотворше, приимите от бога со бесплотными силами присносущее ра-дование, якоже сам обещал вы есть: да идеже аз буду, ту и слуга мой, и воцаритеся.
«Отрывок из послания к великому князю»:
... Подобает же ти, благочестивый царю...
... от треволнениа спасати душевнаго и телеснаго; и душевное бо есть треволнение еретическое учение, телесное ж есть треволнение — татьба и разбойничество, хищение и неправда, и обиды и прочаа злаа дела, иже убо телесне врежают, а не душевне. Ты же убо о дръжавной царю, и скыпетр. ..
... Царь...
хранит, яко да божию волю сътворив, приимеши от бога присносушное радование и воцаришися...
Близость обоих текстов могла бы произойти вследствие заимствования «Отрывка» из «Просветителя», т. е. тогда вопрос о принадлежности его Феодосию не снимается, ибо новгородский архиепископ мог сделать выписку из сочинений Иосифа Санина. Но если текст «Просветителя» является извлечением из этого отрывка, то последний написан при жизни Иосифа Санина, т. е.
задолго до начала деятельности Феодосия. Основное отличие обоих текстов в их направленности: 16-е «слово» «Просветителя» обращено к царям вообще, а «Отрывок» адресован непосредственно к какому-то царю (ср. разночтение 1). Местами 16-е «слово» дает более расширенный текст (ср. разночтение 3), что весьма типично для произведений Иосифа Санина, который часто дополняет свои ранние произведения при использовании их в более поздних сочинениях (напр.
«Послание о соблюдении соборного приговора» и 15-е «слово» «Просветителя»). Наиболее характерно разночтение 2, которое показывает, что дополнение 16-го «слова» о власти царя, сравнение ее со светом солнца, связано с началом «Отрывка», отсутствующим в самом 16-м «слове» («Солнцу свое дело светити лучам всю тварь, царю же добрыадетели, еже миловати нищаа и обидныа»).
Из этого пересказа первой части «Отрывка из послания великому князю» ясно, что 16-е «слово» написано позднее его, т. е. «Отрывок» никак не мог принадлежать Феодосию. Дополнения в «Отрывке» о «злых» и «добрых» делах перекликаются с аналогичными замечаниями Иосифа в 7-м «слове» «Просветителя» (в нем говорится о скверных страстях и грехах царя, но при этом неверие и хула сопоставляются с такими страстями, как неправда, лукавство, гордость и т. д.).
«Отрывок из послания к великому князю», следовательно, написан Иосифом Саниным и был позднее использован Феодосией, который в своих произведениях довольно часто пользуется посланиями старших современников (Иосифа, Макария и др.).
Трудно сказать, когда был составлен найденный нами «Отрывок». Совершенно очевидно, что он не мог появиться ранее, чем в 1507 г. (
в произведениях Иосифа, написанных до перехода монастыря под патронат великого князя, дается совершенно иная оценка великокняжеской власти). «Отрывок» не мог быть написан позднее 1511 г., когда было составлено 16-е «слово» «Просветителя».[6] Скорее всего составление «Отрывка» следует отнести к 1507 г., когда монастырь перешел под патронат великого князя.
Известно, что по этому поводу Иосиф специально обратился с посланием к великому князю Василию Ивановичу.
Мы можем несколько расширить текст «Отрывка» и убедиться в правильности нашего предположения о его авторе, если сравним послание Феодосия о корчмах с «Посланием Иосифа к Нифонту».
«Послание к Нифонту»:
... И ныне, господине, о том стати накрепко некому, опроче тебя, государя нашего: ...
... Глава бо еси всем и на тебе вси зрим...
...
Ныне же, богоутвержденный владыко, о сих тебе пишу, не яко уча и наказуя твое остроумие и богоданную премудрость (ни бо лепо есть нам забыти своея меры и таковая дерзати), но яко ученик учителю, яко раб государю вспоминаю тебе и молю, яко да наказуеши и учиши...
Послание Феодосия[7]:
... Кроме тобя, государя, того душевнаго вреду и треволнениа внешняго уставити некому...
О сих тобе пишу, богоутверженный владыко, не яко уча и наказуя твое остроумие и благородную премудрость (не бо лепо нам забыти своея меры и на таковыя дерзати), но яко ученик учителю, яко раб государю, въспоминаю тебе и молю ныне без престани: занеже тобе, государю...
Первая часть послания Феодосия (до слова «занеже») отсутствует в найденном нами «Отрывке».
Эта часть почти дословно встречается в «Послании Иосифа к Нифонту». Но совершенно очевидно, что Феодосий использовал для своего послания не это письмо Иосифа, а первоначальную редакцию «Отрывка из послания Иосифа к великому князю», в котором было начало, сохранившееся теперь только в произведении новгородского архиепископа. Предположение о том, что Феодосии для вводной части своего небольшого послания сделал выписки из двух различных произведений Иосифа Санина, мало правдоподобно.
[8] «Послание к Нифонту» Иосиф использовал не только в «Отрывке», а также и в других своих произведениях (например, во Втором послании «на еретики» к великому князю). Во Втором послании «на еретики» чувствуется влияние «Отрывка из послания Иосифа к великому князю» (ср., напр., характеристику власти государя, термин «боговенчанный владыко», сходный с термином «богоутвержденный владыко»). Термин.
, «богоутвержденный владыко» появился в результате механического переноса части «Послания», адресованного Нифонту, в «Послание» к великому князю (слово «владыко» было, по преимуществу, обращением к духовным лицам).