Страница 2 из 6
2)
в краткой редакции отсутствует читающаяся в пространной редакции ссылка на брата Иосифа, Вассиана Санина;
3) в пространной редакции энергичнее, чем в краткой, изложено обращение к самому Нифонту (в пространной редакции «о том стати накрепко некому опроче тебя, государя нашего», в краткой — «о том стати некому»; в пространной редакции «глава бо еси всем», в краткой — «глава еси»);
4)
в пространной редакции говорится, что сторонники ереси учатся «от самого того сатанина сосуда и дияволова митрополита, не выходят и спят у него, в краткой — «того сатанина сосуда и диаволова протопопа, и не выходят и спят у него»;
5) в краткой редакции нет фразы, читающейся в пространной редакции: «А иные, господине, говорят: Мы у него не слыхали ничего; и толко, господине, есть на него достоверны свидетели, ино так и сами вы слышели».
Какая же редакция была составлена раньше: краткая или пространная? Вопрос этот представляется нам спорным; на него возможны два ответа.[2]
В пользу признания краткой редакции первоначальной, а пространной вторичной могут быть выставлены следующие аргументы:
1) в краткой редакции вслед за словами «вси о вере пытают...
от Протопоповых детей и его зятя и от их учеников», читается «и учатся от них жидовству, того сатанина сосуда и диаволова, протопопа»; в пространной редакции вместо последнего слова стоит «митрополита»; в краткой редакции имеется логический переход от. Протопоповых детей к самому протопопу (Алексею), чего в пространной редакции нет.
2) ссылка на брата Вассиана в пространной редакции может рассматриваться как добавление, связанное с тем, что в этой редакции «Послание» обычно связано с посланием Вассиану;
3)
заключительная часть большинства списков пространной редакции (отсутствующая в краткой) представляет собой ответ на какое-то письмо (возможно, самого Нифонта, полученное в ответ на краткое «Послание» Иосифа), содержащее вопрос: как быть, если еретик проклянет христианина («А что еси, господине, ко мне писал...»); о позднейшем характере этой вставки говорит отсутствие связи между нею и основным сюжетом произведения;
4)
краткая редакция находится в сборнике волоцкого игумена и Новоспасского архимандрита Нифонта Кормилицына (Q.XVII.64)—самом раннем по времени списке «Послания» (наиболее ранний список пространной редакции — Рог. № 530 — относится к 1557 г.).
Если принят, что краткая редакция «Послания Нифонту» является более ранней, а пространная — позднейшей, то история всего «Послания» в целом представляется следующим образом. «Послание» (краткая редакция)
было написано, когда уже состоялось какое-то- соборное заседание о ереси («от прбклятых на соборе»); очевидно, имеется в виду собор начала 1488 г., осудивший некоторых новгородских еретиков. «Послание» обращено к. Нифонту. Автор говорит, что кроме него стать за «христианство» некому. Очевидно, это обращение могло быть сделано только тогда, когда в Москве не было митрополита. Действительно, 27 мая 1489 г.
умер Геронтий, а Зосима назначен 12 сентября 1490 г.[3] Очевидно, в течение этого промежутка Иосиф и написал краткое «Послание Нифонту». За это говорит весь текст «Послания». Иосиф в это время был верным учеником и последователем Геннадия Новгородского. Составление «Послания Нифонту» являлось как бы продолжением деятельности Геннадия, который написал обращение к Нифонту и Филофею Пермскому еще в январе 1488 г.
Все «Послание» пропитано страхом за судьбу официальной церкви. Митрополита в Москве нет. Великий князь покровительствует ереси, раз он допустил в Успенский собор, где восседали русские митрополиты, протопопа-еретика Алексея, а в Архангельский— Дениса. Мало того, «ныне же в домех и на путех и на торжищех иноцы и мирстии и вси сомнятся,[4] вси о вере пытают... от еретиков» — «отступиша бо мнози от... веры».
Интересно, что Иосиф в этот период не требует категорически смертной казни еретиков, но лишь простого заточения и наказания («не токмо их осужати велено, но и казнити и в заточение посылати, точию смерти предати епископом не повелено есть»). Не случайно и собор 1490 г. решил не казнить еретиков, жестокие меры по искоренению ереси.
В 1504 г.
иосифляне резко разошлись с нестяжателями, к которым, как нам представляется, был близок ранее митрополит Зосима.[5] В этой обстановке Иосифом Во лоцким и бьла создана пространная редакция «Послания Нифонту», направленная против Зосимы.[6]
Пространная редакция «Послания Нифонту» отразилась на 12-м «слове» «Просветителя». Вторая часть «Послания», отсутствующая в краткой редакции, по тексту совпадает с 12-м «словом» «Просветителя», но имеет небольшие дополнения.
Текст 12-го «слова» начинается после заголовка словами: «Святаго Дионисия Ареопагита: яко аще паче воля божия» и т. д.; в «Послании» эти слова см. ниже, стр. 432. После этой цитаты из Дионисия Ареопагита в «Послании» следуют выдержки из И. Златоуста и Аф. Александрийского; в 12-м «слове» эти выдержки помещены не после цитаты из Дионисия, а ниже. Вместо них в 12-м «слове» идет текст: «Епископ или пресвитер кроме правильныя вины отлучая кого от обещания, сам без причащения да будет, в елико же время разсмотрит святитель, под ним же есть».
Далее после свидетельства Анастасия Синайского (до слов «проклинает») в 12-м «слове» помещены:
а) правило 134-е Карфагенского собора («Аще который епископ... не может»);
б) правило еп. Григория («Всем же епископом... святитель есть»); в) правило 4-е собора VII («иже от части сего ради... не подобно»); г) Юстиниана новых заповедей гл. 9 («яко епископ или презвитер... под сим же есть»).
После этого в 12-м «слове» дано резюме: «Се же паки глаголю от святых писаний, яко не последует божий суд, ни патриаршескому,, ни епископьскому, не токмо отлучению, но ниже проклятию, яже не по божию волю проклянет кого».[7] Это пересказ начала второй части «Послания Нифонту» пространной редакции. После этого в 12-м «слове» идет отрывок из начала второй части «Послания» («Диоскор убо еретик», — ср. ниже, стр. 431) с небольшой стилистической вставкой (
после «от человек» — «понеже не по воли божий прокляша»). Затем после слов «причтен бысть» помещен отрывок из середины второй части «Послания» («Великаго Симиона, иже на дивней горе... Вижь, яко аще хто... свяжеть себе проклянет и свяжет, якоже вси сии проклявшеи святыя сия отца», — ср. ниже, стр. 432; вместо последних семи слов — в послании «яко презвитер»).
Далее в 12-м «слове» после небольшой вставки «И довольно сиа на извещение... неповинне проклянет» продолжается рассказ начала второй части слова («Виждь яко не последует. .. но клятва на них возвратися», с небольшой редакционной вставкой после «суд», — ср. ниже, стр. 430). Затем в 12-м «слове»[8] после выдержки из апостола Иуды (до слов «оскверненую ризу») идут отрывки из И. Златоуста и Аф.
Александрийского, помещенные в «Послании Нифонту» после приведенных цитат из Ареопагита и Василия (И. Златоуста «Аще повеление развращено» и Аф. Александрийского «Шествующе же»,— ср. ниже, стр. 432). Далее в «Послании» читается выдержка из Анастасия Синайского, приведенная в 12-м «слове» выше. После этого в 12-м «слове» и в «Послании» идет, начиная с выдержки из Соломона («Якоже летающеи птицы»)
, заключительная часть обоих произведений. Таким образом, вся вторая часть «Послания»[9] в пространной редакции целиком вошла в 12-е «слово», «о кроме нее в 12-м «слове» имеются еще некоторые дополнения. Анализ этих дополнений показывает, что часть текста 12-го «слова» взята из послания Иосифа Санина И. И. Третьякову «на Серапиона» (декабрь 1510 г.—январь 1511 г.).
[10] Сходен и порядок в этих произведениях Так в послании «на Серапиона» последовательно помещены: выдержка из Дионисия, Василия Великого, текст «епископ или презвитер» и т. д., цитата из Анастасия Синайского, правило 134-е собора Карфагенского; правило св. Григория, правило 4-е собора VII, глава 9-я Юстиниана в послании помещены перед выдержкой из Дионисия.
Таким образом 12-е «слово» «Просветителя» основано на второй части «Послания Нифонту» пространной редакции и на послании «на Серапиона». Поэтому его следует датировать временем не ранее 1511 г.
Если считать, что краткая редакция была составлена в 1489—1490 гг., а пространная— около 1504 г., то следует предполагать, что «Послание» дважды (в обоих своих редакциях)