Прот. Иоанн Мейендорф

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 43 — Прот. Иоанн Мейендорф ИИСУС ХРИСТОС В ВОСТОЧНОМ ПРАВОСЛАВНОМ ПРЕДАНИИ Оп.: Прот. Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточ
Страница 2 из 43 — Можно сказать, что христологические споры V–VI веков сформировали византийский тип богословского мышления и предопредели
Страница 3 из 43 — «Рациональный» подход привел его в противоречие с некоторыми выражениями общепринятого христианского словоупотребления,
Страница 4 из 43 — Такая определенность была необходима в силу того, что на Ефесском соборе споры велись в исключительных условиях, и собор
Страница 5 из 43 — Составленное на основании формулы согласия (433 г.) и исповедания Флавиана (448 г.), халкидонское вероопределение явилос
Страница 6 из 43 — Некоторые историки стремятся представить дело таким образом, что спорные вопросы, поднятые в IV и окончательно осужденны
Страница 7 из 43 — Кто говорит: творение всех разумных существ включало только бестелесных и нематериальных духов…; не желая более видеть Б
Страница 8 из 43 — У нас нет возможности детально рассмотреть это общее рассуждение О. Кульмана. Тем не менее, интересно отметить, что соде
Страница 9 из 43 — Три упомянутых полемических сочинения были написаны в годы, предшествовавшие осуждению оригенизма Юстинианом (543 год),
Страница 10 из 43 — И, наконец, термин upostasis означает отдельное (to kecwrismenon), единичное (to atomon), особенное (to idion), а также
Страница 11 из 43 — Историки, мало симпатизирующие «юстинианову неохалкидонизму», придают огромное значение тому факту, что формула «Один от
Страница 12 из 43 — Исходя из этой мысли св. Кирилла, можно понять, что имел в виду Леонтий Иерусалимский, когда говорил об общей Ипостаси Х
Страница 13 из 43 — Динамическая сотериология Леонтия Иерусалимского продолжает мысль св. Кирилла, что прекрасно выражено в следующем отрывк
Страница 14 из 43 — Далее Юстиниан приводит отрывки из «Послания к Суксенсу» св. Кирилла, стремясь доказать, что монофизитством окрашена тол
Страница 15 из 43 — Концепция ипостасного единства, предполагающая отсутствие во Христе человеческого «я», ибо единственным субъектом во Хри
Страница 16 из 43 — До Дионисия вопрос богопознания в греческой патристике рассматривался главным образом в IV веке и был связан с полемикой
Страница 17 из 43 — И это присуще всей вообще, объединенной и единой Божественности: Она каждым из причащающихся причаствуется вся, и никто
Страница 18 из 43 — Однако параллелизм с Проклом сохраняется в самом принципе построения системы разделяющихся на триады посредников, предна
Страница 19 из 43 — Так, таинство причащения, чинопоследование которого истолковывается как урок нравственности, необходимый лишь для «несов
Страница 20 из 43 — Для Дионисия в этом собственно и состоит назначение литургии и таинств, соборный, христологический и эсхатологический см
Страница 21 из 43 — Этот отрывок показывает, что, по мысли св. Кирилла, грех есть своего рода болезнь (jqora), воспринятая Адамом и переданн
Страница 22 из 43 — Вернувшись к своему первоначальному назначению, ум сможет созерцать творение (jusikh qewria) не через кривое зеркало стр
Страница 23 из 43 — У Макария же ссылки на крещенскую благодать бесчисленны, так же, как и тексты о реальности причащения Евхаристии. Крещен
Страница 24 из 43 — Эта встреча, каким бы словом она ни обозначалась: единение, созерцание, видение, ведение, обожение, – подразумевает, что
Страница 25 из 43 — Однако, хотя различные элементы наследия преп. Максима составляют органичное целое, в его трудах они не представлены в в
Страница 26 из 43 — Бог, приводя в бытие разумную и духовную природу, по высочайшей благости Своей сообщил ей четыре божественных свойства,
Страница 27 из 43 — Этот недостаток может быть только личного выбора, первоначально совершенного сатаной, а позднее и человеком. Не устояв п
Страница 28 из 43 — Максима критиковали за то, что он проповедует совершенно абстрактную концепцию сущности или природы. Действительно, конк
Страница 29 из 43 — gnwmh, как мы уже видели, внутренне связана с ипостасью, или человеческой личностью: грех всегда является личностным акт
Страница 30 из 43 — Учение Иоанна о Воплощении основано на халкидонском вероопределении, но само это определение включено у него в систему п
Страница 31 из 43 — Бог–Слово, воплотившись, воспринял не то естество, какое усматривается в чистом умозрении (ибо это было бы не воплощение
Страница 32 из 43 — Человек больше не может освободить себя своими собственными силами. Находясь в подчинении космическим силам, над которым
Страница 33 из 43 — Эти христологические рассуждения преп. Иоанна, также как и у преп. Максима Исповедника, основываются на том, что, хотя в
Страница 34 из 43 — Таким образом, слава Божества становится «славой тела». Именно это учение о Воплощении шестью веками позже защищал св. Г
Страница 35 из 43 — В худшем случае образы воспринимаются как материальные помехи, отвлекающие душу от возвращения к невещественному Первооб
Страница 36 из 43 — Этот аргумент не был лишен силы; он основывался на халкидонском вероопределении, в котором утверждается, что две природы
Страница 37 из 43 — Однако в этой тайне, «Невидимого, ставшего видимым», вновь во всей полноте встает вопрос об ипостасном единстве двух при
Страница 38 из 43 — В своей полемике против оригенистской идеи упразднения тела, содержащейся в письме Евсевия к Констанции, Никифор утвержд
Страница 39 из 43 — В то время в монашеской среде доминировала великая личность преп. Симеона Нового Богослова (949–1022). Было бы напрасно
Страница 40 из 43 — Согласно Соборам 1156–1157 годов и председательствовавшему на них Николаю Мефонскому, единая Ипостась воплощенного Слова
Страница 41 из 43 — В полемике с Варлаамом св. Григорий Палама защищал прежде всего понятие о богопознании как об опытном переживании, свойс
Страница 42 из 43 — В этом отрывке видна подлинная сущность спора о «Фаворском свете» между Паламой и его противниками. Для последних этот с
Страница 43 из 43 — Исходя в христологии из антропологических предпосылок, мы приходим к другому важнейшему выводу греческой патристики: чел

Претензии к содержанию