Страница 180 из 184
680 Букв. «телесных».
681 Букв. «безмолвие на безмолвие» (ср. «благодать на благодать» в Ин.1:16).
682 Ср. Мр.6:31; Мф.14:13.
683 Ночью.
684 Мф.14:23
685 Сир. (etqa d–pur?ana – букв. «молчание различения», «молчание рассудительности». Вар. «гробовое молчание».
686 Евр.6:5.
687 Букв. «всякое пользование настоящей жизнью».
688 Сир. eskima (внешняя форма) является калькой с греч. schema (образ, форма, внешний облик). В данном контексте термин означает определенные положения тела, а также внешние знаки богопочтения (крестное знамение, поклоны и пр.), которыми должна сопровождаться молитва.
689 Букв. «с пустыми мнениями». Вар. «с праздным разумом».
690 Букв. «даже если бы мы поднялись на высоту в нашем образе жизни».
691 Букв. «служба псалмов».
692 Здесь и далее в настоящей беседе оппонентами преп. Исаака являются мессалиане.
693 Сир. me?tabqanuta d–men alaha соответствует греч. egkataleipsis tou theou (богооставленность). О богооставленности см. примеч. 18 к Беседе 1.
694 Букв. «В четырех формах бывает всякое изменение всякой существующей деятельности (или «всякого существующего действия») по отношению ко всем лицам всех мер».
695 Букв. «и безумного намерения расслабленности».
696 Сир. dubbara thira d–ihidaye – «к восхитительному образу жизни отшельников (монахов, иноков) ".
697 Дословный перевод этой фразы затруднителен.
698 Букв. «движениями его собеседований».
699 Букв. «делается внутренним».
700 Или «согласно известному обычаю всех подвижников».
701 Букв. "<что> мы нехороши».
702 Или «будем мы в сознании своего подвижничества (ida'ta d–dubbaran)».
703 Букв. «на внешние аспекты (виды, способы) помыслов».
704 Букв. «долг времен служб».
705 Вар. «и тяжкое страдание».
706 Или «совершил огромное приобретение (сир. tegurta – коммерция, торговля)». Ср. 1 Тим.6:6.
707 Ср. Пс.15:6.
708 Вар. «пустых мыслей».
709 Или «совокупность», «вершина».
710 Букв. «великая дверь чистоты молитвы».
711 Вар. «от своей жизни».
712 Букв. «неуместен для начинающих поиск таких открытий».
713 Вар. «хорошо обучены догматам», т. е. имеют богословское образование.
714 Букв. «и знания безмолвия».
715 Или «в своих душах».
716 Букв. «движений».
717 Букв. «в Своем домостроительстве».
718 Букв. «небрежных привычек».
719 Вар. «приобретаем естество, которое любит удобство и легко склоняется к злу».
720 Букв. «впали в руки действования лжи».
721 Или «неизменяемости» (la me?tahlpanuta).
722 Рим.1:22.
723 Букв. «Который почитаем тварями».
724 Букв. «со страхом и трепетом и от необходимости имеющей место причины». Смысл последнего выражения нам неясен, поэтому мы перевели его свободно.
725 Сир. qurbana (приношение, жертва). Этим термином в сирийской традиции обозначается также евхаристическое богослужение (божественная Литургия).
726 Или «поворот».
727 Букв. «вынужденность своего порабощения».
728 Вар. «из которого нет исхода».
729 Здесь в издании С.Брока кончается фраза и начинается новый абзац. Мы относим последующие восемнадцать слов к предыдущей фразе, а потому несколько смещаем номер абзаца.
730 Или «к милости».
731 Сир. teksa является калькой с греч. taxis (порядок, чин, строй).
732 Букв. «умудряются».
733 Или «в том, чтобы действовать самостоятельно», т. е. совершать различные молитвенные действия, не свойственные церковной традиции.
734 Букв. «повесить перед ним».
735 Букв. «большей».
736 Здесь и далее речь идет о кратких молитвах, сопровождаемых поклонами.
737 Так в тексте. На самом деле Моисей Мурин был эфиопом.
738 Преп. Исаак в своих сведениях о перечисленных подвижниках основывался на «Изречениях пустынных отцов» (Apophthegmata patrum), которые он знал в сирийском переводе.
739 Сир. segdot' означает «поклонение», «поклон» и вообще всякое внешнее выражение богопочитания.
740 Здесь преп. Исаак употребляет греческий термин metanoia, который означает «покаяние» (букв. «изменение ума»); в византийских аскетических и литургических памятниках он также означал «поклон».
741 Так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, «мы, конечно, презираем делающих это».
742 Букв. «когда об истине готовимся мы говорить и передавать <сведения>".
743 Или «осуществлять».
744 Букв. «с точным разумом видения»: так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, «с точным разумом любви».
745 По рукописи Paris syr.298, «учить о противоположном <ей>".
746 Вар. «считая каждый поклон и каждое целование за одну молитву».
747 Сир. marganita является калькой с греческого margaritis (жемчужина, маргарит).
748 Букв. «если бы человек хотел».
749 Букв. «требований».
750 Букв. «обрести задержку в молитве».
751 Букв. «и чин чтения» (w–teksa d–qeryana).
752 Букв. «совокупность всех действий <Божиих>, которые осуществляются по отношению к совершенным мужам».
753 Или «сильными».
754 Т.е. восхищение ума.
755 Вар. «озарение прозрений» (nahhiruta d–sukkale).
756 Или «пустой ум удерживается от рассеянности».
757 Вар. «божественную мысль».
758 Сир. d–zaw'e (здесь: «значений»).
759 Вар. «в результате возбуждения во время <совершения> божественных таинств», т. е. Евхаристии.
760 Букв. «и то, чтобы человек по своей воле сочетал помысел».
761 Букв. «смешанный с миром и связанный с женой и детьми».
762 Букв. «смирению подчинения».
763 Вар. «своему преуспеянию».
764 Букв. «для <того, чтобы> мы умудрились».
765 Вар. «ибо это не приводит на память».
766 Букв. «принуждение частых битв».
767 Т.е. для монашества.
768 «Вселенским Собором» в собственном смысле в Восточно–сирийской Церкви называли Никейский Собор 325 г. Преп. Исаак ссылается на апокрифическое 54–е Правило этого Собора, предписывающее совершать семь служб в день.
769 Букв. «он собирается в себя от рассеянности».
770 Букв. «но не порядку их смысла».
771 Букв. «к разуму».
772 Имеется в виду 11–я Огласительная Беседа Феодора Мопсуестийского, посвященная молитве «Отче наш».
773 Букв. «во всем этом здешнем поведении (существовании)».
774 Букв. «помещал понимание ее в учеников».
775 Букв. «разум».
776 Букв. «в предании молитвы Господней».
777 Букв. «от постоянства молитвы» (amminuta da–slota).
778 Букв. «рабский».
779 Или «руки, сложенные словно у раба».
780 Букв. «прозрения и цели».
781 Вар. «когда человек падает на лицо».
782 Вар. «исполненных страдания».
783 Букв. «получают они примешанным к ним (т. е. молитвенным движениям)».
784 Вар. «в соответствии со способом и целью своего намерения».
785 Букв. «способами».
786 Букв. «способам».
787 Лк.10:42.
788 Букв. «что стоят в совершенстве».
789 Или «мирское образование» (marduta d–holmo).
790 Букв. «слышали».
791 Букв. «три ночи и три дня, более или менее».
792 Букв. «чистотой молитвы».
793 Букв. «разуму».
794 Или «смешаться с любовью Его».
795 Или «приобретать познание».
796 Или «точная мысль».
797 Или «в духовных книгах» (ktabay ruha).
798 Букв. «не есть мера чистой молитвы и не предмет воли».
799 Букв. «деревенским образом мысли».
800 Или «о духовных прозрениях».
801 Или «совокупность».
802 Букв. «всех молитв».
803 Букв. «силу от благодати».
804 Вар. «чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями».
805 Ср. 1 Тим.6:11.
806 Вар. «к чувству Бога» (marg?anuta db–alaha).
807 О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117.
808 Лк.1:35.
809 Пс.137:7 (Пешитта).
810 4 Цар.19:34 (Пешитта).
811 Еф.1:17–18.
812 Еф.1:18–19.
813 Ср. Кол.1:2.
814 Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 («и Дух Божий носился над водою»).
815 Или «является знающим».
816 Пс.33:8.
817 Пс.33:20
818 Эта беседа имеется также в 1–м томе творений преп. Исаака: см. Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс.143–146 (Слово 32). В издании Беджана эта беседа содержится под номером 55, в греческом печатном издании – под номером 61. В примечаниях к нашему переводу этой Беседы мы указываем на некоторые наиболее существенные разночтения между сирийским оригиналом и греческим переводом.
819 Греч. «умерщвляют стремление к Богу от теплоты духовных и небесных <вещей>".
820 Или «сопротивной силы» (saqublyuta), т. е. диавола.