Преп. Исаак Сирин

565 Термин «истязатели» (сир. qestonare, калька с греч. kouaistionarioi, заимствованного, в свою очередь, из латыни) указывает на людей, демонов, диких зверей и пресмыкающихся, о которых шла речь в пункте 6 настоящей Беседы.

566 Букв. «с помощью <Божией>, которая – от благодати».

567 Сир. herga – «размышление», «медитация».

568 Сир. renya d–hayye – «мысли о спасении» (букв. «мысли о жизни»).

569 Букв. «этого телесного служения». Сир. pulhana – «делание», «служение», «трудничество».

570 Или «единого», «единичного», «интегрального».

571 Букв. «против этих <вещей>.

572 Букв. «сладость».

573 Или «духовным поведением» (сир. dubbara ruhana).

574 Сир. d–agona w–takto?a. Термины являются синонимами. Первый из них – калька с греческого agon (борьба).

575 Еф.3:18.

576 Еф.1:8.

577 Букв. «блуждает по ним».

578 Сир. ida'ta d–su'rane соответствует греческому gnosis pragmaton (знание вещей, объектов, действий).

579 Ср. преп. Марк Подвижник. О думающих оправдаться делами, 144.

580 Синтаксис этого предложения сложен для перевода. Преп. Исаак как бы продолжает размышлять над словами преп. Марка Подвижника: «Знание вещей (действий) дается в соответствии с исполнением заповедей, а знание истины – по мере надежды на Христа» (О думающих оправдаться делами 145).

581 Смысл не вполне ясен.

582 В оригинале перед этой фразой стоит слово lam, соответствующее кавычкам в современных языках и обычно указывающее на цитату. Неясно, кого цитирует преп. Исаак и где кончается цитата.

583 Вар. «от открытия на практике вещей, принадлежащих Ему».

584 Преп. Исаак повторяет классическое утверждение святоотеческой литературы о невозможности видения природы (сущности) Божией, но возможности созерцания Его «славы» («откровений», «энергий»). Выражение «облако ('arpella) славы» основано на Исх.20:21 (Пешитта).

585 Ср. Пс.103:4.

586 Т.е. грубостью материальной природы.

587 Вар. «хотя они <участвуют> в Его действиях, насколько это возможно в жизни духа».

588 Букв. «душевная жизнь» (т. е. в отличие от жизни духа).

589 Вар. «что это достижимо для них».

590 Букв. «поставлено посреди».

591 Т.е. препятствия.

592 Сир. mqaddmut ida'ta соответствует греч. prognosis (предвидение, знание наперед).

593 Синтаксис этого абзаца крайне сложен.

594 Смысл фразы заключается в том, что Бог не изменяет Своих первоначальных намерений в зависимости от поведения и действий людей: конечное воздаяние основывается на Его предвидении, а не на человеческих деяниях. Более подробно те же мысли развиты преп. Исааком в беседах 39–й и 40–й.

595 Преп. Исаак употребляет три термина, которые являются синонимами и означают «движения».

596 Букв. «гладь океана мира естества Его».

597 Или «Шехины невидимости». См. прим. 22 к Беседе 5.

598 Учение о девяти чинах ангелов заимствовано преп. Исааком из ареопагитского трактата «О небесной иерархии».

599 Т.е. возгласов «Свят, свят, свят!»

600 Букв. «места святыни».

601 Ср. Ис.6:4.

602 Сир. su'ranaya соответствует греч. praktikos (деятельный, практический).

603 Или «Промысла».

604 Букв. «удалившись».

605 Букв. «не воскипают движения (zaw'e)».

606 Букв. «о том, что Его и что в Нем».

607 Букв. «его чувствительность противится».

608 Тема опьянения любовью Божией – одна из основных в восточно–христианской мистической традиции: ее мы находим у Оригена, св. Григория Нисского, преп. Ефрема Сирина и многих других авторов.

609 Вар. «по причине своего открытия».

610 Ср. Лк.9:54.

611 Вар. «в результате своего открытия».

612 Вар. «с открытой области борений».

613 Букв. «познанию опытов (испытаний) с помыслами».

614 Вар. «умственную область борений».

615 Букв. «перемены».

616 Вар. «на стадионе».

617 Ср. 1 Кор.9:24–25.

618 Вар. «спасения».

619 Букв. «полные преткновения».

620 Вар. «на всех <наших> часах» (т. е. на богослужениях часов).

621 Букв. «через чистоту».

622 Букв. «движения».

623 Ср. Фил.4:18.

624 Сир. hullale – термин, означающий также разделы Псалтири, которые читались за богослужением. См. прим. 11 к Беседе 35

625 Букв. «телесных».

626 Ср. 1 Кор.15:28.

627 Т.е. в Ветхом Завете и в Новом Завете.

628 Букв. «знания всех».

629 Сир. qibota (ср. греч. kibotos). Тема ковчега завета (ср. Исх.26:10–22) играет важную роль в восточно–христианской анти–иудейской литературе VI–VII вв.

630 Т.е. народ израильский.

631 Ср. Числ.10:35–36.

632 Ср. 1 Цар.4:7.

633 Букв. «в великом знании о Боге».

634 Ср. Ис.Нав.7:6.

635 Или «откровения страха Божия».

636 Букв. «что совершались тогда».

637 Иными словами, без веры в события, описанные в новом Завете, невозможно полноценно воспринять и то, о чем говорит Ветхий Завет: эта мысль является отголоском анти–иудейской полемики.

638 Букв. «по морям» (т. е. по поверхности моря).

639 Или «крестного знамения».

640 Т.е. вышеупомянутые предметы ветхозаветного богослужебного обихода (ковчег, скрижали завета и пр.).

641 Иными словами, религия Креста принесла миру иное отношение к смерти: ее больше не боятся, как боялись в дохристианской древности. Содержит ли этот текст Исаака ссылку на времена мученичества, когда женщины и дети оказывались перед лицом смерти? Христианское спокойствие перед лицом смерти, согласно Исааку, оказало влияние и на языческий мир: отношение к смерти стало менее драматичным.

642 Ср. Исх.20:4–5.

643 Преп. Исаак проводит различие между идолами как изделиями рук человеческих и теми произведениями культового искусства, которые создавались руками человеческими во славу имени единого Бога. Иными словами, значение имеет не сам факт создания того или иного предмета культа людьми, но то, кому он посвящен.

644 Букв. «Также и здесь – с <вещами, относящимися> к Кресту».

645 Т.е. в ковчеге завета.

646 Эти слова отражают практику древней Церкви, не знавшей специальных молитв на освящение Креста: считалось, что Крест, как только он изготовлен, становится источником освящения людей и местом божественного присутствия.

647 Букв. «немых».

648 Образ Креста.

649 Ср. Ин.2:19–21. Христологический язык этого и следующего абзацев соответствует традиционной восточно–сирийской терминологии.

650 Деян.26:7.

651 Т.е. если бы христиане поклонялись Кресту как идолу, они были бы наказаны; поклоняясь же ему как знаку присутствия Божия, они понимают истинный смысл почитания Креста.

652 Ср. Исх.25:17; 21–22.

653 Т.е. чем у прочих принадлежностей Скинии.

654 Имеются в виду восточно–сирийские писатели Нарсай и Бабай Великий, у которых встречается подобная интерпретация.

655 Или «Началообраз» (букв. «глава образов»).

656 Ср. Числ.16:35.

657 Преп. Исаак пользуется греческим термином parresia.

658 Букв. «доверчивости (уверенности) любви».

659 Вар. «в него» (т. е. Крест).

660 Т.е. Христа как Человека.

661 В этом и следующих абзацах преп. Исаак говорит о том, что в христианской традиции получило название communicatio idiomatum (лат. «взаимообщение свойств»), т. е. о неотделимости свойств божественной природы в Иисусе от свойств человеческой природы. Говоря об этом, преп. Исаак пользуется традиционным языком своей Церкви, проводя различие между Богом Словом и Человеком Иисусом, однако показывая, насколько тонко это различие, которое вовсе исчезает «в поклонении»: христиане молятся Христу как одновременно Богу и Человеку.

662 Т.е. человеческую природу.

663 Евр.11:3.

664 Как к Человеку.

665 Бог.

666 Букв. «захотел и вселился».

667 Человека.

668 Евр.1:6.

669 Человеку Иисусу.

670 Бога Слова.

671 Иисус.

672 Букв. «в едином равенстве».

673 Букв. «составным образом», т. е. понимая, что во Христе есть две природы – божественная и человеческая.

674 Букв. «движениями».

675 Кол.2:9.

676 Ис.53:2–3.

677 Вар. «по действию Его».

678 Бог Отец.

679 Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о «свете, в который облачен человек (т. е. Христос–человек)», либо о «свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека (т. е. Христос–Богочеловек)». Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно–сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка.