Страница 32 из 39
Крестовые походы стали квинтэссенцией, самым видимым проявлением идеи единства мира и Церкви, которая лежит в основе всего Высокого Средневековья. В более общем религиозно-политическом плане крестовые походы были продолжением движения за освобождение Европы от мусульманского владычества, они были своего рода продолжением реакции на первую волну мусульманского завоевания, которая уничтожила часть востока и всю христианскую Северную Африку. Они были продолжением испанской реконкисты, которая закончилась в конце XV столетия изгнанием мавров из Испании, а также продолжением изгнания сарацинских завоевателей с юга Италии, из Сицилии. И это была очень своевременная и очень действенная по своим историческим последствиям попытка сдержать вторую волну мусульманских завоеваний, которая уже связана в основном не с арабским, а с тюркским исламом, исламом империи турок - сельджуков. По сравнению с арабами турки были гораздо более агрессивны и беспощадны по отношению к христианам. И вот ответом на эту чрезвычайную мусульманскую агрессивность и явились крестовые походы. Нужно сказать, что крестоносное движение, по крайней мере, на несколько столетий отодвинуло натиск тюркского ислама на Западную Европу.
В-третьих, одной из основных причин крестоносного движения было вполне искреннее желание помочь восточным братьям. Другое дело, что такое желание часто отягощалось корыстными устремлениями самих рыцарей и властными устремлениями римских первосвященников. В какой-то мере крестовые походы отодвинули падение Константинополя под натиском турок - сельджуков. Но с другой стороны, тот же Четвертый крестовый поход нанес Константинополю такой удар, от которого он впоследствии так и не смог оправиться.
В-четвертых, самая значимая в церковно-богословском отношении причина (или мотив) крестовых походов заключалась в том, что это была военно-политическая реализация той самой идеи, может быть, пелагианской в своей основе, — идеи спасения делами. Чтобы совершить ту часть искупления, которая завещана ему лично, человек должен совершать добрые дела, дела закона. И вот крестовые походы были таким христианским общеевропейским делом закона, общеевропейская попытка исполнения делом своего религиозного долга. Во многом крестовые походы связаны с возникновением индульгенций, которые подавались их участникам как освобождение от чистилищных наказаний за несовершенное количество добрых дел. Само участие в крестовых походах мыслилось как доброе дело всей жизни, которое гарантировало крестоносцу освобождение от чистилищных мук и соответственно загробное блаженство. Крестовые походы очень значимо способствовали укреплению идеи спасения добрыми делами в западном религиозном сознании.
Я уже приводил вам цитату из речи папы Урбана, который говорил: “Вы все виновны в таких преступлениях, которые отлучают вас от Христова Царства. Выкупайте себя этой ценою, ибо такова воля Божия”. Участие в крестовых походах — это плата за земные грехи.
Начало крестоносному движению положил так называемый христианский поход 1096 г., в котором приняли участие тысячи крестьян (преимущественно французских) под предводительством харизматического проповедника Петра Амьенского. Этот поход не достиг никаких военных или политических целей, его участники прославились скорее своим мародерством. Частично их истребили еще в пределах христианских стран, в частности в Венгрии, и затем они практически все были уничтожены турками в Малой Азии.
Первый собственно крестовый поход начался в 1097 г. В основном в нем приняли участие французские рыцари, а также норманны юга Италии. По оценкам историков, общее количество воинов доходило до 300.000 человек. По тем временам это была гигантская армия, да и в чисто военном отношении броненосное рыцарство превосходило противостоявшую ему мусульманскую конницу. По свидетельству историков, броненосные рыцари втаптывали в землю мусульман, и в первые десятилетия они пользовались подавляющим военным превосходством в Палестине.
Летом 1097 г. была взята Никея. В 1098 г. чудом была взята Антиохия. В то время крестоносцы, несмотря на военное превосходство, находились уже в очень стесненных обстоятельствах, они были отрезаны от снабжения продовольствием и т. д. В июне 1099 г. крестоносцы подошли к Иерусалиму, и в пятницу 15 ..... ...................... <конец стороны>
Несмотря на политическое значение этого события, практически все историки единодушны в том, что взятие Иерусалима было омрачено безжалостным истреблением его жителей, в основном мусульман. Некоторые историки говорят, что было убито около 70.000 мусульман. Не все крестоносцы принимали участие в этом зверстве. Может быть, один из самых благородных вождей крестоносного движения, Готфрид Бульонский (рыцарский кумир Западной Европы, участник многих сражений), с непокрытой головой, босиком пошел к храму Гроба Господня. Его пример усовестил его собратьев, по крайней мере, резня после этого утихла. Готфрид Бульонский был избран королем Иерусалима и именовал себя “Готфрид, милостью Божией защитник Гроба Господня”.
Папские легаты, которые сопровождали первый крестовый поход, естественно, надеялись, что светским правителем Иерусалима будет признан римский первосвященник. Этого не произошло. Крестоносцы понимали, что необходима чисто военная государственная организация, чтобы можно было удержаться на захваченных ими землях. На этих землях возникло сразу четыре христианских государства: Иерусалимское, Антиохийское, Эдесское и Триполийское. Эти государства были вытянуты вдоль побережья Средиземного моря. Основную массу католиков в Палестине составляли норманны и французы, впоследствии появились так называемые пулланы — потомки крестоносцев.
Православное население на завоеванных территориях в принципе продолжало сохранять свою церковную жизнь. При мусульманском владычестве православные пользовались автономией в религиозной жизни. Но, к сожалению, эта автономия сохранялась лишь в начале крестоносных завоеваний. Впоследствии она стала подвергаться все большим ограничениям. Прежде всего, эта автономия была нарушена возникновением параллельной церковной юрисдикции, латинской, которая, естественно, пользовалась, куда большими правами, чем восточные христиане. Были созданы патриархаты Иерусалима и Антиохии, два основных латинских патриархата.
В течение последующих десятилетий положение восточных христиан под властью крестоносцев во многом было иногда хуже, чем некогда под властью мусульман. Это стало источником противоречий, которые во многом способствовали подрыву крестоносного движения. С одной стороны, возникли церковные противоречия между православным населением Палестины и крестоносцами, с другой — политические противоречия между Византией и крестоносцами.
В эпоху крестовых походов в Палестине возникли знаменитые ордена рыцарей-монахов. Таких орденов было несколько. Самыми значительными из них являются два: орден храмовников, или тамплиеров, и орден иоаннитов, или мальтийцев.
Поскольку христианские государства в Палестине всегда оставались чужеродным островком, окруженным враждебным мусульманским миром, естественно, что защищаться можно было, только имея очень хорошую профессиональную армию, причем постоянную. Такой постоянной местной армией, которая сдерживала натиск мусульман, и были ордена рыцарей-монахов. Образ рыцаря-монаха остался в литературе и культуре символом крестоносного движения, и это один из самых вдохновляющих образов, которые смогла создать западная церковная культура. Хотя тамплиеры во многом обесчестили этот благородный образ, второй орден — иоанниты — сохраняли достоинство своего служения защитников христианского мира на протяжении столетий. Они оставались форпостом сопротивления христианского мира мусульманским завоеваниям в течение столетий.
Орден тамплиеров был основан в 1119 г. Они приносили традиционные обеты бедности, целомудрия и послушания, а также четвертый обет — защиты паломников, защиты христиан. Объяснений названия ордена существует множество, как мистических, так и не очень мистических. Не очень мистическим объяснением является то, что их община в Иерусалиме находилась в части королевского дворца, на той территории, где когда-то располагалась часть храма Соломона. Поэтому они и называли себя храмовниками, или тамплиерами (франц. temple — замок). Устав тамплиеров в основе своей принадлежит Бернару Клервоскому; также с цистерцианцами их связывает одежда — белый плащ с красным крестом. У цистерцианцев они заимствовали и принцип внутренней организации: орден делился на рыцарей, капелланов и служащих братьев, подобно тому, как у цистерцианцев существовало разделение на мирских братьев и на монахов.