Страница 5 из 292
есть, если мы будемъ подражать ей, та тропинка, которая приводитъ
насъ на путь, ведущій въ царство небесное, — есть тотъ солнечный
лучъ, слѣдя за которымъ, мы придемъ къ духовному солнцу — Б о гу ,— есть
тотъ радіусъ въ кругѣ, къ центру котораго—жизни вѣчной—можно притти,
идя по направленію одного этого радіуса. Вѣдь природа, церковь и жизнь
святыхъ полна такими примѣрами, изъ которыхъ видно, что люди становятся
святыми, подражая жизни святыхъ сначала въ одной какой-либо добродѣтели,
а потомъ уже спустя иного лѣтъ усвояя чрезъ это служеніе одной
добродѣтели весь духъ христіанскихъ добродѣтелей.
Такимъ образомъ случайность темъ въ поученіяхъ, примѣненныхъ къ
жизни святыхъ, отнюдь не есть какое-либо неудобство, изъ-за котораго
нужно оставить прекрасное и въ высшей степени полезное дѣло проповѣданія
истинъ вѣры и нравственности по руководству жизни святыхъ.
Наконецъ, чтобы разъ навсегда устранить всѣ возраженія противъ полезности
поученій, примѣненныхъ къ жизни святыхъ, — возраясеній, заим-
ствующихъ свое мнимо-научное основаніе изъ того, что темы такихъ поученій
будутъ страдать случайнымъ характеромъ, мы скажемъ, что подобные
поученія отнюдь не устраняютъ всей пользы и необходимости поученій по
руководству евангельскихъ литургійныхъ и катихизическихъ поученій.
Поученія по руководству жизни святыхъ, давая обильный, разнообразный
и наглядный, доступный для самыхъ простыхъ слушателей, еще не
всегда способныхъ къ твердой пищѣ вѣры, а питающихся еще млекомъ
ученія, подготовительный матеріалъ для уясненія всѣхъ догматическихъ и
нравственныхъ понятій, предлагаемыхъ въ евангельскихъ литургійныхъ чтеніяхъ
и излагаемыхъ въ системѣ въ такъ называемыхъ катихизическихъ поученіяхъ
, служатъ прекрасною подготовкою къ слушанію и усвоенію во-первыхъ
поученій, содержаніе коихъ заимствовано изъ евангелія *), а во-вторыхъ—
катихизическихъ поученій. Въ самомъ дѣлѣ, нельзя надѣяться, что простые
слушатели поймутъ, какъ слѣдуетъ, въ чемъ состоитъ напр., крестоношеніе,
самоотверженіе, исповѣданіе вѣры, нищета духовная, чистота сердца, въ
чемъ существо плача духовнаго, что такое живая вѣра, твердая христіанская
надежда и самоотверженная евангельская любовь, если, отвлеченно
объяснивъ эти понятія, не показать живыхъ примѣровъ изъ жизни святыхъ,
отличившихся этими добродѣтелями.
і) Примѣчаніе. Если Богъ поможетъ, мы надѣемся въ скоромъ времеии издать Ежедневныя
поученія по руководству евангельскихъ и апостольскихъ воскресныхъ, праздничныхъ
п седмпчныгхъ (просто дневныхъ) литургійныхъ чтеній всего года въ томъ духѣ и
направленіи, въ какомъ издается и предлагаемая книга. Эта книга уже печатается.
Пр едис л о в і е . X III
Такимъ образомъ поученія по руководству житій святыхъ могутъ служить
прекраснымъ подготовленіемъ къ ряду поученій изъ евангелія и кати-
хизическихъ проповѣдей, которыя по отношенію къ первымъ являются обобщеніемъ
и систематизированіемъ. Но обобщить и систематизировать, очевидно,
можно только то, что ранѣе воспринято въ видѣ отдѣльныхъ твердо
усвоенныхъ частныхъ понятій, что, безспорно, гораздо доступнѣе для простыхъ
слушателей, нежели усвоеніе болѣе или менѣе стройной системы всего
христіанскаго вѣроученія и нравоученія.
Въ заключеніе разсматриваемаго положенія мы должны сказать, что
каждымъ поученіемъ, напечатаннымъ въ настоящей нашей книгѣ, можно
пользоваться такъ, какъ оно напечатано, т. е. произнести его съ буквальною
точностію съ церковной каѳедры,—равнымъ образомъ, по желанію проповѣдника,
оно можетъ быть значительно распространено собственными словами
его, такъ какъ вслѣдствіе своей содержательности и вмѣстѣ сжатости
оно отъ такого дополненія и развитія нисколько не пострадаетъ; кромѣ того,
въ тѣхъ случаяхъ, когда проповѣдникъ не находитъ удобнымъ говорить о
томъ предметѣ, какой указанъ въ рядовомъ поученіи, онъ легко можетъ,
благодаря приложенному къ нашей книгѣ алфавитному указателю и обозначенію
темъ предъ каждымъ поученіемъ, или найти другое, подходящее къ
данному случаю, или изъ нѣсколькихъ поученій составить одно примѣни-
тельно къ потребностямъ дня и духовной подготовкѣ своихъ слушателей.
II. Теперь скажемъ о второмъ назначеніи нашей книги— служить пособіемъ
при веденіи живой церковной проповѣди—импровизаціи, понимаемой
не въ строгомъ смыслѣ этого слова.
Прежде всего замѣтимъ, что подъ живымъ церковнымъ словомъ мы разумѣемъ
не импровизацію въ строгомъ смыслѣ этого слова, какъ вдохновенное,
живое, свободное, безъ предварительной подготовки, только нѣсколько
ранѣе обдуманное слово проповѣдника, въ самомъ развитіи своемъ сообра-
зующееся съ состояніемъ импровизатора и слушателей въ данное время и
въ данномъ мѣстѣ и отсюда получающее тотъ или другой характеръ, то или
другое содержаніе и ту или другую въ зависимости отъ сего Форму и способъ
изложенія: способность къ такой церковной импровизаціи есть весьма
рѣдкое явленіе не только въ наше время, но и въ древнія времена, когда
искусство живого слова было предметомъ тщательнаго изученія, — къ тому
же такую Форму церковной проповѣди, принимая во вниманіе всю трудность
ея и всю важность церковной каѳедры, могутъ дозволять себѣ не только
высоко талантливые проповѣдники, но и высоко образованные и вмѣстѣ
опытные въ дѣлѣ церковнаго учительства.
Говорить свободно и красно, но безъ строго обдуманнаго плана, безъ
надлежащаго знанія дѣла, безъ тщательнаго выбора выраженій при изложеніи
догматовъ вѣры и нравственныхъ правилъ, безъ живого и св. чувства
и побужденія научить своимъ словомъ истинѣ и добру своихъ слушателей,
безъ надлежащихъ библейскихъ, святоотеческихъ и церковно-историческихъ
доказательствъ,—говорить такъ хоть-бы и свободно, безъ тетрадки и подготовки,
все что и какъ придетъ въ голову по поводу мысли, развиваемой
предъ слушателями, далеко не значитъ импровизировать. Такимъ церковнымъ
„краснорѣчіемъ11 можно только подорвать уваженіе къ св. и великому дѣлу
церковной проповѣди п вмѣсто пользы принести громадный вредъ.
X I ѵ Пр ѳ д и с л о в і ѳ .
Подъ импровизаціей, къ которой мы приспособили сбои поученія, мы
разумѣемъ безъ тетрадки или книги устное, убѣжденное и вполнѣ прочувствованное
произнесеніе поученія, которое однако предварительно основательно
разучено и усвоено дома по нашей книгѣ или подобной ей по х а рактеру.
Нѣтъ надобности, чтобы произношеніе избраннаго и усвоеннаго
поученія было точнымъ и буквальнымъ воспроизведеніемъ напечатанной
проповѣди. Довольно хорошо запомнить основную мысль, ея развитіе, основное
содержаніе, планъ, главнѣйшія библейскія или святоотеческія свидѣтельства.
Слова придутъ, если будутъ крѣпко усвоены главныя мысли и ихъ
ходъ, т. е. если будетъ усвоено содержаніе и планъ поученія. Не повредитъ
нисколько дѣлу, если наиболѣе трудные и обширные библейскіе тексты или
святоотеческія свидѣтельства проповѣдникъ прочитаетъ по нашей книгѣ,
которая можетъ лежать у него на аналоѣ „для всякаго случая11.
Думается, что къ такой импровизаціи—точнѣе же сказать—къ такому
виду сказыванія поученія, найдутъ себя способными большинство проповѣдниковъ,
особенно уже не первые годы священствующихъ и право правящихъ
слово истины.
Для тѣхъ же, кто еще не навыкъ и къ такому способу сказыванія
поученій, полезно въ началѣ просто, по книгѣ или тетради, ясно, выразительно
и одушевленно произносить поученія, вѣрующей душой, любящимъ
сердцемъ, съ сердечнымъ желаніемъ принести духовную пользу слушателямъ,
изрѣдка отрываясь отъ книги при произнесеніи какихъ-либо особенно
выдающихся мѣстъ, заучить которыя предварительно нужно получше. Во
всякомъ случаѣ болѣе или менѣе отрѣшенное отъ тетрадки или книги ска-
зываніе церковныхъ поученій, болѣе или менѣе свободное произнесеніе проповѣди
крайне желательно въ видахъ лучшаго воздѣйствія души проповѣдника
на слушателей, которыхъ онъ видитъ, состояніе коихъ онъ наблюдаетъ
и на духовно-Физическую природу которыхъ онъ непосредственно вліяетъ и
своимъ взоромъ и всѣмъ своимъ духовно-чувственнымъ существомъ.
Для того, чтобы не потерять изъ мысли планъ поученія, оказываемаго
устно, мы весь главнѣйшій ходъ мыслей — т. е. планъ его сочли нужнымъ
набрать жирно. Къ этому плану всегда можно обратиться, когда книга поученій