Страница 38 из 292
къ своимъ пастырямъ. Овцы Моя гласа
Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ: и
по Мнѣ грядутъ, и Азъ животъ вѣчный
д:/мъ имъ.
А. Какія же обязанности пастырей по
отношенію къ паствѣ?
а) Азъ знаю ихъ, говоритъ I. Христосъ
объ овцахъ Своихъ. И такъ свойство
истиннаго пастыря есть знать своихъ овецъ.
Подлинно, сіе необходимо. Если пастырь
не знаетъ своихъ овецъ: онъ,
можетъ быть, вздумаетъ преслѣдовать
чужихъ — суетный трудъ, и оставитъ
своихъ на погибель! Если онъ не знаетъ
особеннаго состоянія нѣкоторыхъ изъ
нихъ: статься можетъ, что новорожденнымъ,
вмѣсто словеснаго нелестнаго
млека, отъ котораго бы онѣ росли во
спасете (1 Пет. II, 2), онъ предложитъ
твердую пищу (Евр. Y, 14). а крѣпкихъ
захочетъ питать млекомъ; удалитъ
отъ воды жаждущихъ; простретъ жезлъ
на немощныхъ; не дастъ покоя имѣющимъ
во чревѣ.
б) Азъ оюивотъ вѣчный дамъ имъ, говоритъ
еще Пастыреначальникъ объ овцахъ
Своихъ. Очевидно, что сего не
можетъ сказать никто, кромѣ Его: ибо
единъ Онъ имѣетъ ключи ада и смерти
(Апок. 1 ,18). Но какъ Онъ во всякомъ
дѣлѣ, которое совершилъ, и во всякомъ
словѣ, которое произнесъ на земли,
даетъ намъ образъ, да якоэісе Онъ творилъ,
и мы творимъ (Іоан. XIII, 15),
по мѣрѣ даруемой отъ Него благодати
и ввѣряемаго намъ служенія: то и въ
семъ случаѣ Онъ поучаетъ насъ и заповѣдуетъ
намъ для ввѣренныхъ отъ Него
словесныхъ овецъ не имѣть иного намѣренія,
какъ пріобрѣтеніе имъ вѣчной жизни.
Эта мысль должна воспламенять наши
молитвы, одушевлять слова, управлять
поступками. Эту цѣль должно намъ
имѣть въ виду во всѣхъ отношеніяхъ
нашихъ къ словеснымъ овцамъ, учимъ
ли во храмѣ, бесѣдуемъ ли въ домѣ,
утѣшаемъ ли въ скорби, разрѣшаемъ
ли отъ грѣховъ, даже связуемъ ли,—и
въ семъ послѣднемъ случаѣ, угрожая
вѣчною смертію, мы должны имѣть въ
намѣреніи вѣчную жизнь, дабы и стоящихъ
на краю погибели страхомъ спасти
отъ огня восхищающее (ІУД- I, 23)
В. Посмотримъ теперь на обязанности пасомыхъ.
а) Овцы Моя гласа Моего слушаютъ,
говоритъ I. Христосъ. Итакъ свойство
истинныхъ овецъ есть слушать своего пастыря.
Подлинно, овца не слушающая
пастыря есть вѣрная добыча хищнаго
звѣря. Христіане суть овцы пажити
Христовой; Пастырь, котораго должны
они слушать, первоначально и существенно
есть Самъ I. Христосъ, а по
Немъ и тѣ, кто бы ни были они, которые
видимо представляютъ Его невидимое
пастырство и дѣйствуютъ ввѣренною
отъ Него властію* ибо От,
какъ говоритъ апостолъ, даль есть церкви
пастыри, и учители, къ совершенію
святыхъ въ дѣло служенія (ЕФес. IV,
11,12)- и чтобы узнавали данныхъ отъ
Него, Онъ поставилъ признакъ: входяй
дверьми, пастырь есть овцамъ (Іоан.
X, 2), то-есть, вступающій въ сіе служеніе
посредством7і благодатнаго избранія-
и чтобы сихъ служебныхъ пастырей
слушали, какъ-бы Самаго верховнаго,
Онъ провозгласилъ, что слушать
ихъ и Его есть едино: слушали
васъ Меие слушаетъ (Лук. X, 16).
Дворъ овчій и духовная пажить, гдѣ
слышимъ гласъ пастыря, гдѣ пища и
спасеніе овецъ, есть церковь. Гласъ
пастыря есть молитва, ученіе, тайнодѣйствіе,
управленіе, совѣтъ душеполезный.
Если люди, называющіе себя
Мѣ с я ц ъ я н в а р ь .
христіанами, не прилѣпляются къ церкви
искреннимъ, послушнымъ сердцемъ,
нерадятъ слушать пастыря молящагося,
учащаго, тайнодѣйствующаго, не
ищутъ духовнаго совѣта, мечтаютъ,
по невѣжеству и гордости, что они сами
себя могутъ пасти и спасти: таковые,
и подобные имъ, такъ какъ не слушаютъ
истиннаго пастыря, то и не
суть истинныя овцы; уклоняясь отъ
послушанія спасительному гласу Пастыреначальника,
они непримѣтно идутъ
на встрѣчу льву, который рыкая ходите,
искій кого поглотгшп (1 Петр.
r ’б а) - Божественный Пастыреначальникъ
говоритъ: овцы Моя не только слушаютъ
гласа Моего, но и по Мнѣ грядутъ. Для
чего иначе и слушать овцамъ пастыря,
если не для того, чтобы неуклонно послѣдовать
его водительству? Спасительный
гласъ указуетъ спасеніе; услышавъ
его, мы еще не спасены: только
тогда, когда твердыми стопами пойдемъ
на сей гласъ, мы достигаемъ спасенія.
И потому, слышишь ли пастыря
молящагося, не слушай только, но молись
и ты; изъ дома молитвы приноси
духъ молитвы и въ твой домъ и освящай
имъ тайную храмину твою. Слышишь
ли пастыря учащаго: не слушай
только, но и слагай глаголы его въ
сердцѣ твоемъ. Къ сему призываетъ
и свободный законъ евангельскій: краткій
въ законъ совершенъ свободы, и
пребывъ, сей не слышатель забыт.твъ
бывъ, но творецъ дѣла, сей блажет въ
дѣланіи своемъ будетъ (Іак. I, 25).
III. Да даруетъ намъ верховный Пастыреначальникъ
Господь нашъ I. Христосъ:
и пастырямъ и паствѣ—благодатное
побужденіе исполнять сбои обязанности1
Аминь. (Сост. по проп. Филарета,
митр. моск., т. II, изд. 1874 г.).
Поуч. 2-е. Св. Филиппъ* митрополитъ
московскій.
(Дорожите правдой).
I. Св. Филиппъ, митроп. московскій,
память котораго совершается нынѣ,
происходилъ отъ знатнаго рода бояръ
Кольцевыхъ. Онъ родился въ Москвѣ
въ 1507 году и въ мірѣ носилъ имя
Ѳеодора. Родители его отличались благочестіемъ
и состраданіемъ къ несчастнымъ;
эти добрыя качества они сумѣли
внушить и сыну, который еще въ молодости
отличался религіознымъ расположеніемъ
духа. Сначала Ѳеодоръ
жилъ при дворѣ великаго князя Василія
Іоанновича, но по смерти его онъ, на
тридцатомъ году жизни, рѣшился оставить
міръ и тайно, въ простой крестьянской
одеждѣ, удалился изъ Москвы въ
Соловецкій монастырь. Полтора года
проходилъ Ѳеодоръ различныя тяжелыя
послушанія въ монастырѣ: рубилъ
дрова, копалъ въ огородѣ землю, работалъ
на мельницѣ и на рыбной ловлѣ.
Постриженный съ именемъ Филиппа,
онъ черезъ девять лѣтъ по вступленіи
въ монастырь былъ избранъ всѣми
иноками единогласно въ игумены. Иного
предстояло трудовъ и заботъ Филиппу
въ обители, но онъ былъ неутомимъ.
При Филиппѣ возникло множество
зданій, устроена мельница, улучшено
земледѣліе, множество болотистыхъ
мѣстъ осушено. Все свое состояніе,
полученное отъ родныхъ, употре
билъ Филиппъ на улучшеніе монастыря.
Заботясь о томъ, чтобы монашествующіе
вели истинно-христіанскій образъ
жизни, Филиппъ написалъ уставъ, въ
которомъ предписывалъ имъ постоянное
трудолюбіе; а въ монастырь принималъ
только тѣхъ, которые искрен-
но желали посвятить себя на служеніе
Богу.
Слухъ о достоинствахъ Филиппа до-
шелъ до царя Іоанна Васильевича Грознаго
и въ 1566 году онъ вызвалъ его
въ Москву, рѣшившись сдѣлать его
митрополитомъ. Въ это время съ царемъ
уже произошла большая перемѣна.
Супруга его, Анастасія, имѣвшая
на него хорошее вліяніе, скончалась;
мудрые совѣтники царскіе, бояринъ
Адашевъ и священникъ Силь-
вестръ, были удалены, а мѣсто ихъ
заняли придворные, старавшіеся исполнять
всякія прихоти Іоанна, какъ бы
дурны и безнравственны они ни были.
Постоянно подозрѣвая подданныхъ своихъ
въ злыхъ умыслахъ, Іоаннъ рѣшился
избрать себѣ особенныхъ тѣлохранителей,
которыхъ назвалъ опричниками.
Эти любимцы царя, пользуясь
особымъ его довѣріемъ, могли грабить,
обижать и убивать людей; жалобы
на нихъ обыкновенно оставлялись
безъ послѣдствій. Филиппъ видѣлъ,
какъ опасно и трудно положеніе митрополита
при такомъ царѣ, но по убѣжденію
епископовъ и бояръ рѣшился
принять на себя высокій санъ, для
32 Мѣ с я ц ъ я н в а р ь .
пользы отечества. Первое время служенія
святителя не осталось безъ добрыхъ
послѣдствій: Іоаннъ казался мягче
въ обращеніи съ подданными и жалобы
на опричниковъ прекратились. Но миръ
и тишина продолжались недолго. Любимцы
Іоанна, недовольные Филиппомъ,
стали наговаривать на него царю.
Подозрительный царь повѣрилъ навѣтамъ
и возобновилъ казни и пытки.
Филиппъ тщетно старался повліять на
него. „Государь11, говорилъ онъ, „тебя
окружаютъ люди, которые обманываютъ
тебя. Отдали отъ себя клеветниковъ
и льстецовъ11. Іоаннъ, недовольный
вмѣшательствомъ святителя, угрожалъ
ему гнѣвомъ и лишеніемъ сана;
Филиппъ кротко отвѣтилъ: „я не молилъ
тебя и не посылалъ ходатаевъ,
чтобы принять эту власть; зачѣмъ же
ты вызвалъ меня изъ пустыни? Я долженъ
говоритъ тебѣ всегда правду, если
бы даже пришлось з / ѳто положитъ