Страница 190 из 379
Теперь судите, братія, кто истинные наставники вѣры Христовой,—православные ли пастыри во всемъ строго слѣдующіе древнему Христово-апо- стольскому и отеческому ученію, или старовѣрческіе наставники, которые, какъ видѣли вы, во многомъ противорѣчатъ и противодѣйствуютъ оному? Очевидно, первые. А изъ сего явствуетъ, что православные пастыри суть истинные наставники вѣры Христовой и что имъ-то надлежитъ повиноваться по заповѣди апостольской.
III. Итакъ, повинуйтеся, братія, наставникамъ вашимъ и покоряйтеся имъ: тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще. Усердно внимайте ихъ наставленіямъ и въ точности исполняйте ихъ: ибо все, что они внушаютъ вамъ, служитъ къ пользѣ вашей, ко спасенію душъ вашихъ.
Молитвами же святителей Петра,
Алексія и Іоны, митрополитовъ московскихъ, да сохранитъ насъ Господь во всегдашнемъ и нелицемѣрномъ послушаніи нашимъ истиннымъ наставникамъ въ вѣрѣ и благочестіи. (Сост. Свящ. Г. Д—ко по „Избран. словамъ14 Платона, митр. кіевск. и друг. источн.).
Поуч. 2-ое. Свв. Петръ, Алексій и Іона, святители московскіе.
(Уроки изъ ихъ жизни: а) всякій юноша долженъ получать свое воспитаніе подъ руководствомъ церкви и б) юность самое дорогое время для релтіозно-нрав- ственнаго воспитанія христіанина).
I. Нынѣ память трехъ великихъ святителей церкви русской: Петра, Алексія и Іоны, митрополитовъ московскихъ, съ именами коихъ невольно воспоминается и имя великаго святителя Филиппа. Остановимъ вниманіе на ихъ жизни, чтобы поучиться у нихъ, какъ нынѣ воспитывать своихъ дѣтей.
а) Св. Петръ былъ родомъ изъ Во- лыни. По достиженіи семилѣтняго возраста, онъ былъ отданъ въ наученіе книжное; но какъ ни старался сначала молодой ученикъ, ученье шло не успѣшно. Это чрезвычайно печалило его и родителей. Однажды, какъ бы во снѣ, Петръ видитъ мужа, одѣтаго въ святительскія одежды, который, ставши близъ него, сказалъ: „чадо, открой уста свои!11 Недоумѣвающій отрокъ исполнилъ приказаніе. Въ это время явившійся прикоснулся языка его и, благословивъ, какъ бы влилъ нѣкоторую сладость въ уста. Съ тѣхъ поръ онъ сталъ преуспѣвать въ ученьи паче всѣхъ сверстниковъ своихъ.
На двадцатомъ году жизни св. Петръ удалился въ одинъ изъ монастырей, недалеко отъ мѣста рожденія, принялъ здѣсь иноческій санъ и затѣмъ, со всею горячностью юнаго сердца, предался подвигамъ новаго званія; съ этою цѣлью онъ зимой и лѣтомъ носилъ въ монастырь на плечахъ воду, мылъ братскую одежду и т. п.; по церковному звону первымъ являлся въ храмъ и, благоговѣйно простоявъ всю службу, выходилъ изъ храма послѣднимъ. У совершенствуясь въ такихъ подвигахъ, св. Петръ, прошедши
Мѣсяцъ октябрь. 381
всѣ степени пастырскаго служенія, достигъ,♦ наконецъ, и сана митрополита московскаго.
б) Св. Алексій также съ юныхъ лѣтъ посвятилъ себя на служеніе Господу. Елевѳерій (таково было первоначальное имя св. Алексія) былъ сынъ московскаго боярина Ѳеодора и супруги его Маріи. Родители старались дать ему самое лучшее воспитаніе, чтобы приготовить его къ высшимъ должностямъ гражданской службы*, но Господь устроилъ иначе, нежели какъ мечтали родители. Однажды отрокъ Елевѳерій занимался такъ любимою дѣтскимъ возрастомъ забавою—ловлею птицъ сѣтью. Утомленный долгимъ ожиданіемъ добычи, отрокъ заснулъ. Вдругъ онъ слышитъ, что кто-то говоритъ: „Алексѣй, для чего по напрасну трудишься? Я сотворю тебя ловчемъ человѣковъ^. Елевѳерій проснулся и никого не видѣлъ вокругъ себя. Возлюбивъ Господа Іисуса отъ дѣтства, онъ скоро понялъ, Чей это голосъ призывалъ его. Двадцати лѣтъ отъ рожденія, онъ оставилъ домъ свой и родителей, всѣ приманки семейной и общественной жизни, удалился въ Богоявленскій монастырь и былъ постриженъ, съ именемъ Алексія, въ ангельскій санъ преподобнымъ СтеФаномъ, братомъ преподобнаго Сергія.
в) Третій святитель московскій, св. Іона, также съ юныхъ лѣтъ былъ избранъ Богомъ и приготовленъ навеликое служеніе церкви и отечеству. Св. Іона родился въ г. Солигаличѣ отъ благочестивыхъ родителей. Двѣнадцати лѣтъ онъ принялъ иноческій образъ въ одномъ изъ монастырей своей родины, а потомъ переселился въ обитель Симо- новскую близъ Москвы. Однажды въ эту обитель прибылъ митрополитъ Фотій. Совершивъ молитвословіе въ храмѣ и преподавъ благословеніе настоятелю и братіи, святитель захотѣлъ видѣть и благословить иноковъ, трудившихся въ разныхъ монастырскихъ службахъ. Въ пекарнѣ увидѣлъ онъ юнаго инока, который, утомившись работою, спалъ, но правая рука его, на которой покоилась голова, ^была сложена какъ бы для благословенія. Владыка запретилъ будить спавшаго инока и, благословивъ его, сказалъ предстоящимъ: „монахъ сей будетъ великій святитель въ странахъ сихъ
россійскихъ и многихъ на путь спасенія наставитъЭтотъ монахъ былъ св. Іона, и предсказаніе владыки буквально на немъ исполнилось.
г) А св. Филиппъ, митрополитъ московскій, развѣ не съ юныхъ лѣтъ возлюбилъ Христа и во имя этой любви оставилъ своихъ знатныхъ и богатыхъ родителей (они были извѣстные бояре Колычевы) и рѣшился удалиться въ пустыню. Улучивъ удобную минуту, Ѳеодоръ (такъ въ мірѣ звали Филиппа) замѣнилъ богатое боярское платье простымъ крестьянскимъ кафтаномъ, надѣлъ лапти и, не узнанный ни кѣмъ, вышелъ изъ родительскаго дома. Въ послѣдній разъ поклонился юный Ѳеодоръ св. иконамъ и мощамъ святителей въ Кремлѣ и направилъ путь свой къ сѣверу. Четыре мѣсяца шелъ онъ, пробираясь болотами и дремучими лѣсами, пока крайнее изнеможеніе не принудило его остановиться для отдыха на берегу Онежскаго озера. Здѣсь, въ деревнѣ Хижа, онъ былъ радушно принятъ добрымъ селяниномъ Субботою, у котораго сынъ знаменитыхъ родителей, воспитанный въ нѣгѣ и покоѣ, взялъ на себя обязанность пасти овецъ. Скоро онъ долженъ былъ оставить гостепріимнаго хозяина и ушелъ въ Соловецкій монастырь. Здѣшній игуменъ принялъ его съ ласкою, но прежде чѣмъ постричь его въ монахи, онъ заставилъ Ѳеодора нести суровое послушаніе. Ѳеодоръ рубилъ дрова, копалъ землю, таскалъ камни... и нерѣдко случалось, испытывалъ униженіе и побои отъ неразумныхъ людей*, но, подражая Владыкѣ Христу, все переносилъ со смиреніемъ. Наконецъ игуменъ, видя твердое желаніе Ѳеодора отречься отъ міра, постригъ его въ иноки съ именемъ Филиппа.
II. Нынѣ прославляемые святители преподаютъ намъ слѣдующіе два урока:
а) Первый урокъ тотъ, что всякій юноша долженъ получать свое главное воспитаніе въ церкви и подъ руководствомъ ея. Но то ли мы видимъ на самомъ дѣлѣ/ При нынѣшнемъ воспитаніи юношества все вниманіе обращаютъ лить на то, что относится къ настоящей земной жизни, а о благочестіи христіанскомъ, о добродѣтеляхъ христіанскихъ, кажется, и помину нѣтъ.;;Многіе учатъ дѣтей своихъ свѣтскимъ приличіямъ, — писалъ въ свое время св. Тихонъ задонскій*,—
382 Мѣояцть октябрь.
иные учатъ говорить на иностранныхъ языкахъ, а иные стараются обучать дѣтей торговлѣ и другимъ ремесламъ. А жить по-христіански рѣдко кто учитъ дѣтей. Но, вѣдь, безъ этого всѣ науки—ничто, всякая мудрость— безуміе. Что пользы христіанину говорить по-иностранному, а жить безбожно. Что пользы быть искуснымъ торговцемъ или художникомъ, а не имѣть страха Божія. Также умники бываютъ злѣе простаковъ. Юное сердце, склоненное ко злу, и стремится на всякое зло, если не будетъ удержано страхомъ наказанія. Поэтому первою твоей заботою, христіанинъ, пусть будетъ то, чтобы научить дѣтей своихъ по-христіански жить, что возможно только тогда, когда мы приблизимъ дѣтей къ мудрому руководству нашей матери—св. церкви и вѣрныхъ ея служителей—пастырей. Всѣ твой науки безъ этого—ничто. Богъ не взыщетъ съ тебя, училъ ли ты дѣтей своихъ какимъ наукамъ, но непремѣнно взыщетъ, училъ ли ихъ по- христіански жить... Не тотъ истинный отецъ, кто родилъ, но тотъ, кто хорошо воспитывалъ и научилъ. Отцы, родившіе насъ, родили для временной жизни, а отцы, хорошо воспитавшіе насъ и научившіе благочестію, рождаютъ насъ къ жизни вѣчной. Блаженъ иже сотворитъ добрѣ и научитъ добрѣ (Матѳ. 5, 19)“.
б) Второй урокъ, преподаваемый дамъ жизнію святителей, нынѣ ублажаемыхъ, тотъ, что юность саиое дорогое время для религіозно-нравственнаго воспитанія христіанина, чѣмъ весьма должны дорожить родители и воспитатели.
Счастливая пора въ жизни—юность, это—золотое время, это—райскіе дни. Это время—время развитія всѣхъ силъ, какъ душевныхъ и тѣлесныхъ, время пріобрѣтенія всевозможныхъ познаній, время образованія навыковъ и привычекъ, хорошихъ или дурныхъ. Поэтому, если когда, то особенно въ пору юности родителямъ нужно быть осторожными въ воспитаніи дѣтей, такъ какъ что привьется въ юности, то останется на всю жизнь. Юноша — это молодое, гибкое деревцо; если не привязать то деревцо къ колышку, то оно отъ вѣтровъ покривится-, если не останавливать буйныя страсти юноши во время, непремѣнно пропадетъ юноша тотъ. .„Видимъ,—говоритъ св. Тихонъ задон-