Страница 117 из 292
грозившему предать ее на поруганіе
и покрыть ранами ея тѣло, безтрепетно
отдѣчала: „дѣлай, что угодно, но знай,
что временнымъ безчестіемъ исходатайствуешь
мнѣ вѣчную славу, тѣло
мое пострадаетъ только временно здѣсь,
но тамъ, на небѣ, будетъ покоиться
вѣчно. Христосъ призываетъ меня въ
неизреченное райское блаженство. Съ
Нимъ я буду царствовать и возвеселять-
ся во вѣки в ѣ к о в ъА св. ап. Павелъ
разсуждалъ: понеже со Христомъ страждемъ,
да и съ Нимъ прославимся. При
такомъ взглядѣ на страданія Христа
ради, что мученикамъ было страшиться
ихъ, какъ даже было не желать ихъ?
г ) 'Наконецъ, сильнымъ укрѣпленіемъ на
подвигъ мученичества—къ безтрепетной, ра
достной встрѣчѣ лютыхъ страданій, для исповѣдниковъ
Христовыхъ были: сила Божія,
видимо имъ благодѣющая, утѣшеніе благодатное,
Божественное, свыше проливаемое
въ ихъ сердца либо таинственно, либо чрезъ
видимое явленіе небеснаго ангела и Самого I.
Христа. Зане якоже избыточествуютъ
страданія Христова въ насъ, тако Христомъ
избыточествуетъ и утѣшеніе
наше (2 Кор. 1, 5), свидѣтельствуетъ
апостолъ Павелъ, т. е. по мѣрѣ увеличенія
страданій нашихъ за Христа
увеличивается въ насъ и благодатное
утѣшеніе чрезъ Христа.
Итакъ, братіе, ботъ что воодушеви
ляло мучениковъ и исповѣдниковъ Христовыхъ
къ небоязненному, охотному
терпѣнію истязаній отъ гонителей вѣры
Христовой!
III. Братія христіане! .Нынѣ нѣтъ
явныхъ гоненій на христіанство: но за
то сколько тайныхъ возстаній противъ
высоты догматовъ вѣры Христовой,
противъ строгости правилъ благочестія,
противъ благотворности и важности
уставовъ и постановленій церкви Христовой.
Нынѣ прямо не принуждаютъ
насъ отречься отъ Христа, но за то
сколько прикровенныхъ совращеній въ
невѣріе и суевѣріе, въ сомнѣніе и безразличіе
въ вѣрѣ, сколько хитрыхъ увлеченій
въ ересь и расколъ! Нынѣ не
заставляютъ насъ поклоняться языческимъ
богамъ: Меркурію, Юпитеру,
Аполлону и другимъ; но за то не склоняютъ
ли насъ измѣнять Христу и Его
евангелію ради денегъ, дружбы, родства,
мірскихъ почестей, приличій свѣта,
изъ страха сильныхъ земли? Нынѣ
за исповѣданіе имени Христова, за послѣдованіе
Его ученію, не подвергаютъ
тѣла нашего побоямъ, терзанію, раздробленію
на части: но вмѣсто того не
язвятъ ли нашего сердца ѣдкими на-
М ѣ с я ц ъ м а р т ъ . 193
смѣшками, злословіемъ, клеветою, презрѣніемъ,
колкими остротами? А потому
нынѣшнее наше положеніе среди
міра грѣшнаго и прелюбодѣйнаго не
похоже ли на положеніе древнихъ мучениковъ
и исповѣдниковъ вѣры Христовой.
По сужденію св. Димитрія, митрополита
ростовскаго, какъ въ тѣ времена,
когда нечестивые, невѣдавшіе Бога,
люди покланялись бездушнымъ идоламъ,
было безчисленное множество святыхъ
мучениковъ, проливавшихъ кровь свою
за Христа и умиравшихъ многоразличными
видами смерти: такъ и въ наше
время, когда въ нашихъ нравахъ по-
всюду господствуетъ идолопоклонство,
т. е. служеніе грѣху, истинные христіане
должны изъ любви ко Христу
быть мучениками, хотя и безъ пролитія
крови,—должны постоянно умерщвлять
въ себѣ страсти свои, должны
умирать для грѣха, такъ, чтобы уже быть
неспособными къ совершенію грѣха,
и не порабощать себя похотямъ грѣховнымъ.
И какъ привычный грѣхъ
есть нашъ любимый идолъ, такъ и сопротивленіе
грѣху есть мученическій
подвигъ. Мучитель тутъ — или наше
грѣхолюбивое естество, или грѣховная
привычка, или самъ искуситель—діаволъ.
Слуги мучителя — это нечистые
помыслы, влекущіе ко грѣху, а также
тѣ люди, которые склоняютъ или соблазняютъ
насъ на грѣхъ. Разные виды
мученій — это борьба съ нечистыми
помыслами, борьба со страстями и похотями.
Вотъ какъ каждый христіанинъ
можетъ содѣлаться духовнымъ
мученикомъ Христовымъ, — хотя и не
будетъ проливать онъ своей крови, но
сподобится вѣнца мученическаго.(Сост.
по проп. прилож. къ „Рук. для сельск.
паст.а 1891 г. ноябрь).
Поуч. 2-ѳ. Прѳпод. Серапіонъ
новгородскій.
( О пастырскомъ служеніи).
I. Преп. Серапіонъ (XY в.), память
коего нынѣ, родился близъ Москвы.
Онъ рано научился грамотѣ и съ молодыхъ
лѣтъ имѣлъ желаніе оставить
міръ и принять иночество, но, повинуясь
волѣ родителей, вступилъ въ
бракъ и принялъ санъ священства.
Черезъ годъ скончалась его супруга,
а вскорѣ за тѣмъ и родители, и тогда
Кругъ Поучен. т. I.
Серапіонъ, раздавъ свое имѣніе нищимъ,
вступилъ въ число братіи одного
монастыря, гдѣ вскорѣ за высоко
добродѣтельную жизнь былъ избранъ
въ настоятели обители. Когда же управленіе
обителью стало тяготить Сера-
піона, онъ удалился въ Троицкую лавру.
Вскорѣ послѣ прибытія его игуменъ
лавры Симонъ былъ возведенъ
въ санъ всероссійскаго митрополита,
а на его мѣсто былъ назначенъ Серапіонъ.
Великій князь московскій
Іоаннъ Ш очень любилъ Серапіона и
нерѣдко пользовался его совѣтами. Въ
1506 году Серапіонъ соборомъ архипастырей
былъ посвященъ въ архіепископа
Новгородскаго. Въ этомъ санѣ
ожидали его большія скорби и огорченія,
онъ былъ лишенъ святительской
каѳедры и заключенъ въ Андронь-
евъ монастырь. Это произошло такимъ
образомъ. Іосифъ, настоятель Волоколамскаго
монастыря, былъ тѣснимъ
волоколамскимъ княземъ Ѳеодоромъ,
который прибѣгалъ даже къ клеветѣ,
чтобы очернить его передъ новгородскимъ
архіепископомъ, отъ котораго
зависѣла тогда волоколамская обитель.
Чтобы избавиться отъ притѣсненій
князя, Іосифъ, не испросивъ предварительно
согласія Серапіона, ходатайствовалъ
передъ митрополитомъ Симономъ
о принятіи его обители въ свое
вѣдѣніе и подъ покровительство московскаго
князя. Симонъ охотно принялъ
это ходатайство^волоколамская
обитель перешла такимъ образомъ изъ
подъ власти новгородскаго архіепископа
въ вѣдѣніе московскаго митрополита.
Серапіонъ, видя въ поступкѣ Іосифа
нарушеніе церковныхъ правилъ, подвергъ
его запрещенію священнодѣйствія
и этимъ оскорбились великій
князь и митрополитъ. Въ 1509 году въ
Москвѣ былъ созванъ соборъ для разсмотрѣнія
этого дѣла. Серапіона заочно
лишили каѳедры и заключили въ
Андроньевъ монастырь на два года.
Серапіонъ написалъ Симону подробное
посланіе, въ которомъ приносилъ
ему жалобу на то, что приверженцы
Іосифа не допустили его явиться лично
на соборъ, какъ бы слѣдовало по церковнымъ
правиламъ. „Вспомни, святой
отецъ", писалъ Серапіонъ „съ какими
обѣтами я былъ поставленъ, и что ты заповѣдалъ
мнѣ. Не обѣщался ли. я сохранить
заповѣди и уставы церкви,
194 Мѣ с я ц ъ м а р т ъ .
никого не боясь, не обѣщался ли я
всегда стоять за правду? Тогда ты
далъ мнѣ власть вязать и рѣшить, которую
я и употребилъ по праву надъ
Іосифомъ, когда онъ нарушилъ уставы
прежде меня бывшихъ архіепископовъ
новгородскихъ^1. Въ 1511 году митрополитъ
Симонъ, чувствуя приближеніе
смерти, пригласилъ къ себѣ Серапіона
и испросилъ у него прощенія. Въ то
же время примирился съ Серапіономъ
и Іосифъ волоколамскій, исходатайствовавъ
передъ великимъ княземъ Сера-
піону дозволеніе переселиться изъ
Андроньева монастыря въ Троицкую
лавру, гдѣ преподобный и провелъ
остальное время жизни своей, подвизаясь
въ постѣ и молитвѣ. Скончался
10 марта 1516 года. Мощи преподобнаго
Серапіона были открыты нетлѣнными
и положены въ южномъ притворѣ
Троицкаго собора.
II. Изъ приведеннаго житія преп.
Серапіона вы слышали, братіе, какъ
строго этотъ святой мужъ относился
къ сбоимъ архипастырскимъ обязанностямъ.
Нѣтъ нужды говорить о важности
служенія пастырскаго. Самъ
Господь Іисусъ Христосъ не находилъ,
кажется, довольно словъ въ языкѣ человѣческомъ,
чтобъ изобразить предъ
апостолами всю высоту ихъ пастырскаго
служенія и всю благотворность
его для человѣчества. Тщетно было-
бы пытаться изобразить здѣсь самое
дѣло служенія пастырскаго. Оно такъ
велико и разнообразно, что ему нужно
поучаться не только годы, а цѣлую
жизнь. Напомню только о томъ,
что св. церковь всегда нуждалась и нуждается
въ служителяхъ вѣрныхъ, дѣлателяхъ
непостыдныхъ, пастыряхъ добрыхъ,
преданныхъ священному долгу своему
съ полнымъ самоотверженіемъ, съ неутомимою
ревностію, съ безкорыстною
любовію къ Богу и ближнимъ. Жатва
многа, дѣлателей же мало, говоритъ