Страница 172 из 179
1745
Весьма раздельно изложена эта мысль в Камне веры: «Един есть ходатай Богу и человеком человек Христос Иисус, давый себе избавление за всех… Якоже убо единство Отца небесного не отметает отцев земных, ниже единство наставника и учителя Христа наставников и учителей земных, ниже единство святости и господства Христова отъемлет святости от прочих Святых, и господства от господий земных: тако ниже единство ходатая Христа отметает прочиих ходатаев различие, точию ходатайства и расстояние несравненное посредствует. Христос бо ходатай есть по превосходительству, якоже речеся: святии же суть ходатаи нисшаго и от Христа далечайшаго степене. Христос есть ходатай искупления и моления ко Отцу сыновняго. Святии же суть ходатаи единаго моления дружескаго, по глаголѵ псаломску: мне же зело честии быша друзи твои, Боже (Пс. 138, 17). Христос есть ходатай, иных за себе ходатаев не требующь: Святии же, зде живуще, требоваху ходатая Христа, и ныне требуют, не себе ради, но нас ради. Христос есть ходатай, силу ходатайства от себе имущь: святии же суть ходатаи, силу ходатайства имуще от Христа, и от заслуг Его крестиых, по подобию железа, еже не от себе имать силу паления, но от причастия огня. Христос есть ходатай естеством; святии же суть ходатаи благодатию»…
И далее: «егда Апостол глаголет, яко един есть ходатай и посредственник между Богом и человеком Христос, сие того ради глаголет, яко Христос не точию есть посредственник по своему званию, яко умилостивляющь Бога к человеку, но и по своему естеству, посредствуя между Богом и человеком: понеже Он есть и Бог и человек, еже к примирению человека с Богом весьма нужно бяше. Сея ради вины, един таков есть ходатай и посредственник Христос. Святии же не суть, ниже могут быти таковы ходатаи. Тако богомѵдрствуют и научают Отцы святии: Златоуст, Амвросий, Феофилакт, Епифаний, Кирилл, и прочии…» (догмат. о призыв. святых ч. II, гл. 1, в кн. II, стр. 254. 255. 256.
1746
На это столь обычное возражение протестантов будто «от призывания иных ходатаев обида и презрение бывает Христу», Камень веры отвечает двумя следующими возражениями: 1) «Един ходатай Бога и человеков Христос Иисус. Убо всуе Павел призывает живущих на земли, просящь о молитве. Всуе и апостол Иаков глаголет: молитеся друг за друга (Иак. 5. 16). Всуе же и вы, противницы, друг друга призываете, и о молитве друг друга просите, и просити научаете. Понеже един ходатай Христос, убо и Павел, и Иаков, и вы обиду и презрение Христу творите·… 2) «Христос в Евангелии глаголет: не нарицайтеся учители: един бо есть ваш учитель, Христос: вси же вы братия есте. И отца не зовите себе на земли: един бо есть Отец ваш, иже из небесех. Ниже нарицайтеся наставницы: един бо есть наставник ваш Христос (Матф. 23, 8). Понеже убо един есть учитель Христос, един наставник Христос, един Отец, иже на небесех: убо согрешил ли есть Павел, нарицая себе учителем языков? Почто же и вы, противницы, на земли нарицаете себе отца, учителя, наставника? Иначе бо родившего вы нарещи не можете, точию отцем, и учащих вы иначе не зовете, точию учителями и наставниками. Чего ради убо преступаете заповедь Господню? рцыте нам. Инако отвещати не можете, точию с нами согласующе, и глаголюще, яко един есть Отец на небеси превосходством, един учитель и наставник Христос превосходством.
От того бо единаго Отца вси отцы на земли происходят, от единаго учителя в наставника Христа вси учители и наставницы учение правое и наставление восприемлют. Земнии же отцы суть поистине отцы, но в чине нижайшем, суть отцы отечеством, от единаго Отца небеснаго происходящим. Такожде учителие и наставницы земнии суть поистине учителие и наставницы, но в чине нижайшем: сиречь, учительством правым и наставлением, от единаго учителя Христа начало приемлющим. — Тожде разуметися имать, егда слышим или чтем: един свят, един Господь Иисус Христос. Но како един свят Христос, како един Господь Христос, аще и иных Святых писание святыми нарицает, и иных господей господами? На сие ответ той же, что и выше. Един свят Христос, един Господь Христос, святостию и господством превосходительным, никомуже подлежащим, ни от когоже происходящим, и никомуже сравнительным. Прочии же святии и господие суть в чине нижайшем, от Христа далече разстоящем, суть святыми, суть господами, святостию и господством, свыше происходящим. И якоже разженное железо жжет и налит не от себе, ибо железо само собою есть хладно, но жжет и палит причастием огня, силу пламенную железу дающего: тако и о святости и о господстве иных Святых и господей рещи подобает» (там же стр. 252–254).
1747
«Как мы не сомневаемся в том, что пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные, почему и предсказывали будущее: так точно не только не сомневаемся, но и непоколебимо веруем и исповедуем, что Ангелы и Святые, которые соделались как бы Ангелами, при беспредельном свете Божией, видят наши нужды» (Посл. восточ. патриарх. о прав. вере чл. 8). Так же объясняли это ведение Святых и древние учители Церкви (Августин. de cara pro mort. gerenda n. 18. 19; Григор. двоесл. in Job. XII, 26). «Можно ли, спрашивает последний, не знать видящим Того, кто видит и знает все» (Dialog, IV, с. 33)?
1748
Renaudot. Liturg. orient. collect. T. II, p. 33, Paris 1716.
1749
Ibid. p. 145. 176 et. equ.
1750
См. молитв. по освящ. cв. даров и др.
1751
Asseman. Cod. liturg. Eccl. universae, T. IV, part. 1. 2. 3. Rom, 1751; Zaccaria, Dissert. de liturg. in rebus theolog. usu, coroll. 17. 18.
1752
Поучен. тайновод. V, n. 9, стр. 462–463.
1753
Мучен. св. Игнатия Богон., в Хр. Чт. 1822, VIII, 355–360.
1754
Vid. Acta martyr, scillitanorum, inter Act. martyr. sincera ed. a Ruinartio, pag. 87.
1755
(1785) Vid. Acta s. Maximi — ibid. p. 157.
1756
Церк. ист. кн. VI, гл 5, стр. 330.
1757
Слов. в похв. св. Киприану, Тв. св. Отц. II, 255.
1758
О церк. иерарх. гл. VII, ч. 3, § 6.
1759
Epist. LVII ad Cornelium, p, 96, ed. Mavr.
1760
Praepar. Evangel. XIII, c. 11.
1761
Бесед. на св. четыред. муч., в Тв. св. Отц. VIII, 306. 307.
1762
Тв. св. Отц. II, 103.
1763
Там же, стр. 264. Подобные же молитвенные обращения он делает к св. Афанасию великому (там же, стр. 213) и к св. Василию великому: «призри же на меня свыше, божественная и священная глава, и данного мне, для моего вразумления, пакостники плоти (2 Кор. 12, 7) утиши твоими молитвами, или научи меня сносить его терпеливо, и всю жизнь мою направь к полезнейшему » (там же IV, 139).
1764
На Ев. Матф. бесед. V, п. 4. 5, в т. 1, стр. 96. 97.
1765
In Genes. homil. XLIV, n. 2.
1766
Похв. слово мученик., в Тв. св. Отц. XV, 250.
1767
Martyres obsecrandi (sunt), quorum videmus nobis quoddam corporis pignore patrocinium vindicare. Possunt pro peccatis rogare nostris, qui propria sanguine, etiam si aliqua habuerunt peccata, laverunt, isti enim sunt Dei martyres, nostri praesules, speculatores vitee actuumque nostrorum. Non erubescamus eos intercessores nostree infirmitatis adhibere... (De viduis c. 9).
1768
Он так обращается к св. мученику Феодору: «Ходатайствуй за отечество у общего Царя и Господа. Нам угрожают величайшие опасности… Воин, сражайся за нас; мученик, предстательствуй с дерзновением за своих соотечественников. Хотя ты в другом мире, но всегда знаешь о напастях и нуждах человеческих. Испроси нам мир, чтобы наши св. собрания не прекращались… Молим тебя, не лиши нас я впредь твоего покровительства. Если нужно ходатайство еще более сильное: собери лики мучеников, твоих братий, и помолись со всеми вместе. Молитвы многих праведников покроют грехи народов» (Orat. de s. Theodor., in Opp. t. 111, p. 585, ed. Morel.).
1769
De Trinit. II, 7, n. 8.
1770
In Psal XVIII, 8.
1771
Si apostoli et martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro caeteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti; quanto magis post coronas, victorias et triumphos?… (Adv. Vigilant. T. IV, P. II, p. 285, ed. Martianay).
1772
«Храмы победоносных мучеников великолепны… Мы делаем там очень частые собрания… Те, которые наслаждаются полным здоровьем, молят о сохранении его, больные о скором выздоровлении. Бездетные испрашивают себе чад, неплоды — счастия быть матерями. Отправляющиеся в путь молят св. мучеников быть их спутниками и хранителями, а счастливо возвратившиеся изливают пред ними чувства благодарности. Мы не обращаемся к ним, как к богам; а только просим их, как людей святых, умоляем быть нашими ходатаями пред Богом» (De martyr, serm. VIII, in Opp. t. IV, p. 605, ed. Cramoisy).