Павел Флоренский Философия культа

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 170 — Павел Флоренский Философия культа (электронная версия книги - Флоренский П.А. - Собрание сочинений. Философия культа (Фи
  2. Страница 2 из 170 — V. Семя и кровь. VI. Отражение аспектов друг в друге. VII. Смерть как рождение и рождение как смерть. VIII. Мистерии. По
  3. Страница 3 из 170 — Лекция VII «Освящение реальности» (31 мая, 1—2 июня 1918 г. ст. ст.) имеет свою нумерацию страниц (45 с.) и параграфов (
  4. Страница 4 из 170 — Когда один из любопытных читателей, О. И. Генисаретский, обратился в Московскую духовную академию с просьбой посмотреть
  5. Страница 5 из 170 — Касаясь первого обстоятельства, необходимо помнить, что в начале XX в. в Церкви и в русском обществе происходили самые п
  6. Страница 6 из 170 — Можно, конечно, оспаривать, насколько допустимы подобные философские и историософические концепции, так как Единосущее П
  7. Страница 7 из 170 — 2. «Приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу вас» (Пс. 33, 12). Вот слово не современное. Но что же делать
  8. Страница 8 из 170 — «Кресте, верных упование, царей оружие, священников славо, монашествующих крепосте, твоею силою вся тя славословящыя спа
  9. Страница 9 из 170 — Пресв<ятая>Троица—Крест—Человек.
  10. Страница 10 из 170 — «Поперечные перекладины корабельной мачты и оконечности парусов носят на себе фигуру нашего креста. Также и самые птицы,
  11. Страница 11 из 170 — В моей жизни одним из таких определяющих впечатлений была поездка в Гю листан. Мало надеюсь, что сумею передать вам, на
  12. Страница 12 из 170 — (Стихи Метафраста) {101} В таинственных глубинах нашего существа всегда происходит попаление или освящение. Но на поверх
  13. Страница 13 из 170 — б) экзегетический анализ мест Св<ященного>Писания, где говорится<о>страхе Божием. Особенно «нач<ало>премудрости—страх Го
  14. Страница 14 из 170 — <6.> Но единство самосознания [трансцендентальная апперцепция, или самотождество Я, Я=Я] требует и единства деятельности
  15. Страница 15 из 170 — Так распалась и разложилась на специальности, подробности и частности, из которых ни одна не необходима и все случайны и
  16. Страница 16 из 170 — Вот почему художество следует рассматривать как качество, как характеристику трех деятельностей, уже названных, а не как
  17. Страница 17 из 170 — <14.> Однако экономический материализм был—и нет его, нет его — в науке. На смену экономическим объяснениям истории выдв
  18. Страница 18 из 170 — Как известно, при твердости выработанного ритуала и неприкосновенности буквы Писания, далее, при высокоразвитом Предании
  19. Страница 19 из 170 — <22.> Наше духовно–школьное преподавание ложно в самой основе, ибо предполагает какую–то самодовлеемость богословия и да
  20. Страница 20 из 170 — Вот возражение столь же приемлемое само по себе, сколь идущее мимо своей цели. «Древность не знала абстрактных понятий,
  21. Страница 21 из 170 — <30{134}.> Все эти девять соотношений, —представляющих девять различных точек зрения, —объединяются в простой схеме треу
  22. Страница 22 из 170 — См. Creuzer, IV, 130». (Я. Милославский,—Древнее языческое учение о душе, о странствованиях и переселениях душ и следы е
  23. Страница 23 из 170 — И законодатель оговаривает: «...чтобы они не приносили...» Следовательно, всякое заколение совершалось «козлам», т. е. б
  24. Страница 24 из 170 — ««Кроме того,—прибавляет Моро де Жоннес,— руническая поэма сравнивает громовую стрелу, брошенную Тором, с куском раскале
  25. Страница 25 из 170 — В эпоху 3-й династии египтяне умели приготовлять крученые нитки для основы[168]. В гробницах Среднего Царства мы видим и
  26. Страница 26 из 170 — Дарит крепчайшее звено Сцепленье косвенных событий{182} — но эти «косвенные события» часто бывают именно отпрысками перв
  27. Страница 27 из 170 — Единственная осмысленная реальность для него сам он, и поставление себя в безусловный центр мироздания (—существо западн
  28. Страница 28 из 170 — 15) Кант их смазывает. 16) Верховный принцип —идея блага—ens realissimum, свет как полнота конкретности. 16) Верховный п
  29. Страница 29 из 170 — <4.> Понятие это и термин введены в философию Кантом. В географии, «ориентироваться»—значит по одной данной стороне свет
  30. Страница 30 из 170 — И если культоцентрист для окружающих, эгоцентристов,—кажется погруженным в тот самый мир, который изучается математическ
  31. Страница 31 из 170 — Но это уже есть сопричтение{200} их к культу: геодезия держится на астрономии, астрономия—на астрологии, астрология же—н
  32. Страница 32 из 170 — Явления. Наше знание явления: δόξα, кажется, следовательно) не есть; кажется, следовательно) и есть <1 нрзб.>. Явление Б
  33. Страница 33 из 170 — Почему не к ним, а куда-то далеко в сторону ведут пути современной философии? Почему не только внутренний смысл таинств
  34. Страница 34 из 170 — Культ дает исход слезам, подсказывает такие рыдания, каких нам ввек не придумать,—такие адекватные, такие каждому свои,
  35. Страница 35 из 170 — Начало титаническое, пока оно только хочет сделать нечто, но еще не сделало—героично, величественно, завлекает. Но замеч
  36. Страница 36 из 170 — Чтобы удовлетворить свое требование безусловной Истины, надо человеку в неуклонном освобождении себя от всего — только б
  37. Страница 37 из 170 — И, разбежавшись, восходящий так — насыщает алчбу свою добычей бесконечной, и стремительность свою — путем бесконечным. И
  38. Страница 38 из 170 — У св<ятого> апостола Павла есть воистину страшная—и столь же бесспорная формула — аксиома всякой религии. Находится же о
  39. Страница 39 из 170 — Таинства спасают нас, ибо все таинства—это одна Кровь Христова, насыщающая нашу ненасытимую алчбу. Непостижимая тайна, к
  40. Страница 40 из 170 — Тем не менее, мы вынуждены идти путем обратным, условным, если угодно,— одним из многих путей. Именно, избран путь антро
  41. Страница 41 из 170 — Допустить в культовой жизни возможность чего-либо, малейшего хотя бы, не священно-лепного, не уставного, не мерного — а
  42. Страница 42 из 170 — Поместные Церкви и т. д. Так, при большом стечении причастников, часть Св<ятой> Крови с частицами Св<ятого> Тела отливае
  43. Страница 43 из 170 — Но там, где все произвольно и текуче, нет и свободы, ибо свобода—в установлении себя на цели, а при капризно-произвольно
  44. Страница 44 из 170 — Но можно идти еще дальше... В каждой функции имеется часть особенно высокая, а именно состоящая в приспособлении ее к ча
  45. Страница 45 из 170 — Иногда назывались таинствами умовение ног, водосвятие, монашество, освящение мира, освящение храма, престола, погребение
  46. Страница 46 из 170 — Короче говоря: в ж и в ό м организме разрушение некоторого органа не означает непременно разрушения самой функции, ибо д
  47. Страница 47 из 170 — Священство есть утверждение функции власти. Власть потому и власть, что она принадлежит тому, кто над правилами. Власть
  48. Страница 48 из 170 — Если принцип полярности усии и ипостаси—в центростремительное™ и центробежности соответственных сил человека, то и внутр
  49. Страница 49 из 170 — 1918. V.21. Ночь. Серг<иев> Πос<ад>. День семилетия моего Васеньки 1. Мы говорили о семи таинствах, стараясь уяснить их
  50. Страница 50 из 170 — Ряды таких перстов, их последования,— без которых к таинствам мы не можем подойти и помимо которых мы таинство не способ
  51. Страница 51 из 170 — Таким образом, изъятый от мира, священник делается «трансцендентным народу»—«в мире и не от мира»{343}, причем в самой т
  52. Страница 52 из 170 — И тогда, на последней ступени трансцендентности, приобщаемся мы Святейшего Тела и Крови Самого Господа Иисуса] Христа, С
  53. Страница 53 из 170 — Это слово у нас в житейском пользовании давно уж обтерло свои углы, которыми оно вдавливалось в плоть мира, давно уж выв
  54. Страница 54 из 170 — 1918.VI.1. Серг<иев> Π ос <ад>. Утро 3. Будучи предметом веры, таинство есть вещь невидимая. «Sacramentum est invisibili
  55. Страница 55 из 170 — Это тот самый Свет, о котором на пяти соборах почти вселенского смысла шли ожесточенные споры, от исхода которых зависел
  56. Страница 56 из 170 — И доселе в благочестивых домах и в монастырях огонь кухонной печи возжигается непременно от лампады, и значит, есть свят
  57. Страница 57 из 170 — 10{389}. Вся жизнь культом освящается. Но освятить всю жизнь равномерно—это значило бы сделать ее всю однородною, и тем—
  58. Страница 58 из 170 — 11. Начнем с вещества распространеннейшего, своды. Уже в естественном своем состоянии, как дар Божий, вода преисполнилас
  59. Страница 59 из 170 — Теперь возвращаемся к разбираемому прокимну и иконографии Богоявления. В данном случае, может быть, подробности вида Иор
  60. Страница 60 из 170 — Даждь же всем, прикасающимся ей, и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение»{429}—так
  61. Страница 61 из 170 — Ектении и молитвы, читаемые при этом водосвятии, похожи на ектении и молитвы водосвятия в Богоявление, но сюда присоедин
  62. Страница 62 из 170 — К этим же отрицательным освящениям, объединяющимся около крещения, следует отнести некоторые очистительные чины, хотя в
  63. Страница 63 из 170 — 173—176, в общем представляющий как бы Вологодскую летопись, из рукописного собрания И. А. Вахромеева.— А. А. Титов,—Рук
  64. Страница 64 из 170 — Хочется закрепить тут еще два рассказа, слышанных мною от очевидцев. Первый касается мощей преп<одобного> Серафима Саров
  65. Страница 65 из 170 — В непрерывности этих процессов, по-кантовски, или шире—по-возрожденски, нигде нет и малейшего нарушения аналитичности их
  66. Страница 66 из 170 — Миро, это теснейшее сопряжение того и другого, называется в древней молитве на освящение мира «одеждою нетления и печать
  67. Страница 67 из 170 — Так, опытный духовник советует священнослужителям освящать всякую часть одежды вышитым на ней крестиком и окроплением св
  68. Страница 68 из 170 — Но добродетель не может быть достигаема собственными силами, и ее духовной основной является благодать. Поэтому духовной
  69. Страница 69 из 170 — Для древнейшей мысли оружие теургично или, в других случаях, а иногда и «также»—магично: оно поражает не по связи механи
  70. Страница 70 из 170 — Верху жертвеника полагается и совершается миро, ибо без жертвеника невозможно есть совершится миру. Жертвеник паки есть
  71. Страница 71 из 170 — В молитве на благословении хлебов испрашивается умножение их. По поводу этого и других подобных случаев, начиная с еванг
  72. Страница 72 из 170 — Молитва елеа над кандилом, когда «вино в кандило молитвомаслия влагают»: «...Сам, Владыко, освяти елей сей, якоже быти п
  73. Страница 73 из 170 — Эти и другие подобные обряды, как-то: поднесение хлеба-соли и т. д., ясно показывают, что в жизни Церкви—не той, как она
  74. Страница 74 из 170 — Символика зерна делает понятным такое применение этих зерновых зачатков жизни в установке религиозного отношения к смерт
  75. Страница 75 из 170 — Но из опыта известно, к каким ужасам и возмущениям загробного покоя приводит такая практика в спиритизме, когда медиум и
  76. Страница 76 из 170 — А в тот момент, когда она исчезла, я сразу понял, в чем дело, или, точнее, в тот момент, когда само собою сверкнуло твер
  77. Страница 77 из 170 — закалается, на что указывает даже самое слово жертва, т. е. заклание. Первым же актом такого заклания, как изъятие из ми
  78. Страница 78 из 170 — Итак, различие строения той и другой Церкви сводится в существе дела к тому, куда именно помещена соборность Церкви, и т
  79. Страница 79 из 170 — В лице Царя освящается вообще начало гражданской власти, и потому понятно, что во времена наиболее сознательного отношен
  80. Страница 80 из 170 — Как одна из форм этого субъективизма должно быть отмечено народоверие и народослужение, где слово народ есть genetivus o
  81. Страница 81 из 170 — 38. Синкретизм {625} духовного и природного, исторического и типологического, библейски откровенного и общечеловечески р
  82. Страница 82 из 170 — Сами ясно не сознавая, языческие пророки, хотя и коснеющим языком, говорили не о чем ином, как именно об этом самом, сов
  83. Страница 83 из 170 — А теперь, сопоставив службу воды и службу земли, вслушаемся в богослужение Пятидесятницы—и порыв ветра клубящихся дунове
  84. Страница 84 из 170 — 9) Непосредственное отношение цельной личности к конкретному жизненному процессу, непосредственное приятие в себя жизни
  85. Страница 85 из 170 — Ксендз. Теперь-то и пришел час Господней воли, требующей вашего обращения к католической религии. И если по какимлибо пр
  86. Страница 86 из 170 — 2. Эта разность в устроении души, в строе души, в структуре ее заметнее всего сказывается в важнейших произведениях жизн
  87. Страница 87 из 170 — 7. Различия католицизма и православия (оба беру в их пределах, в тех концах, к которым они стремятся) [<запись на полях:
  88. Страница 88 из 170 — Приложение 2. Праздники. Освящение реальности. Символика богослужения Онтология праздников «Днесь Христос в Вифлееме раж
  89. Страница 89 из 170 — 3) воскресение есть восстановление естества (Кавас<ила> 40){741} (поэтому целомудрие — воскресение), 4) организм таинств
  90. Страница 90 из 170 — Символы Б<ожией) Матери: «Врата заключенна». Пророчество) Иезекииля XLIV, 2. «И рече Господь ко мне: сия врата заключенн
  91. Страница 91 из 170 — Крест есть высота, идея высоты, возвышения, подъема. Это выражено месяцем под крестом а) месяц—водное начало—дракон—гори
  92. Страница 92 из 170 — Обход престола для перехода к горнему месту, напр<имер> при прокимне на вечерне, пред чтением Апостола на литургии совер
  93. Страница 93 из 170 — В случае генератора: проводник м<ожет> иметь любое направление в отношении к плоскости обоих данных векторов, и надо буд
  94. Страница 94 из 170 — И вот, следовательно, возникает вопрос: тем, кто вообще не имеет мистического прямого зрения, или тогда, когда он таково
  95. Страница 95 из 170 — д. и т. д., даже на брак и на священство, судя хотя бы, например, по введенному в чинопоследование соответственных таинс
  96. Страница 96 из 170 — Так же и в языке: возможны взаимные прививки слов одного корня на словесный подвой другого, вследствие чего уже по сущес
  97. Страница 97 из 170 — Таково саморазрушительное свидетельство нехристианского мученичества, именно по этому самому не заслуживающего имени μάρ
  98. Страница 98 из 170 — А Иоанн, по откровению Божьему, засвидетельствовал — έμαρτύρησεν— Слово Божие—Единородное Слово Божие. Поставленный здес
  99. Страница 99 из 170 — Но не надломом или надрывом, не безысходностью и тоскою, не пресыщенностью и скукою от суеты жизни, какими была проникну
  100. Страница 100 из 170 — В церковном сознании, мученики—святые; но можно не менее твердо сказать и обратное,— что святые—мученики. Подвиг христиа
  101. Страница 101 из 170 — Но, с другой стороны, эти признаки не могут быть единичными, ибо тогда дело свидетельствования сделалось бы невозможным.
  102. Страница 102 из 170 — Ты, Который снабжал нас пищей (до сих пор), снабди и теперь нас ею в изобилии»» [Шракави. Сказ<ания> мусульм<ан...>, 265
  103. Страница 103 из 170 — Возвращаемся к строению молитвы. Все богослужение, как выяснено, построено по указанной выше пяти-членной схеме, или, ин
  104. Страница 104 из 170 — Обратимся{879} теперь к части третьей. Сама по себе взятая, она ничуть не есть культовое действие, хотя именно ею дается
  105. Страница 105 из 170 — Цель нашего хотения—некоторую реальность, существующую «вообще», вне отношения к нам, духовно поставить пред нами и сдел
  106. Страница 106 из 170 — Тут необходимо определенно высказаться о методе всего нашего исследования. Наша задача—дедуцировать культ, т. е. показат
  107. Страница 107 из 170 — Как известно, древний библейский текст не содержал гласных и, как состоящий из одних согласных, не мог быть читаем, т. е
  108. Страница 108 из 170 — Кто бы и с какими бы намерениями ни призывал имя Божие, он направляет свой зов все-таки в правильную сторону, к Богу, не
  109. Страница 109 из 170 — 9. Все сказанное приближает философско-богословскую мысль о действенности призывания к обычному повседневному взгляду на
  110. Страница 110 из 170 — твари бессловесной, «ходит по стихиям»{920}, тогда он отрешается от Слова и тело, сливающееся с миром, делается бесслове
  111. Страница 111 из 170 — 5) {944} 1908.VI. Серг<иев> Πос<ад> 1) Тареев {945} физику, механику, химию, физиологию и прочие процессы пространственн
  112. Страница 112 из 170 — 1910.III.13 Миф и святыня Как цепкий плющ вьется около дерева, так обвивает святыню (sacrum) миф. И как плющ, завивши св
  113. Страница 113 из 170 — Ср<авни>: «Яко зерцалом в гадании» у ап. Павла{964}. 1913 1913.XII.22. Ночью, в постели Церковь (христианство и язычеств
  114. Страница 114 из 170 — — Ну, уж будто так-таки никто не проходит царскими вратами? Никто не касается престола? Никто не нарушает Устава? А посл
  115. Страница 115 из 170 — — Меня смущает то обстоятельство), что водоосвящение имеет характер таинства.—Ну да, ведь это и есть часть таинства—крещ
  116. Страница 116 из 170 — 1914.VIII.2. Серг<иев> Πос<ад>. Ночь на 3-е (К началу этой заметки) Система изоляций напоминает систему шлюзов, постепен
  117. Страница 117 из 170 — Очищается личное начало. Пдёжда, благоухание. Наука, духовная жизнь. Восстановление (местное) равновесия внутреннего, пс
  118. Страница 118 из 170 — 1914.XII.21 Психоанализ объясняет происхождение религии чрез задержку и отсюда происходящую сублимацию пола. Но, спрашив
  119. Страница 119 из 170 — Праздник дал ритм жизни, а ритм дал сознание. (Далее говорить о пространстве—со-положения в пространстве; потом о времен
  120. Страница 120 из 170 — 1915.III. 16. Сергиев Посад. Великий понедельник + — Но не есть ли Устав церковный и все требования Церкви—система услов
  121. Страница 121 из 170 — — Значит, слова ваши, по-вашему, разумны? — Не иначе. — Все слова разумны? Или, может быть, кое-что разумно, а остальное
  122. Страница 122 из 170 — Монашество считается длительным таинством покаяния. Но м<ожет> б<ыть>, оно, монашество, кроме того, есть один из видов п
  123. Страница 123 из 170 — — А как же иначе? — Но тогда, что значит «брашно отвлеченного понятия» и «питие отвлеченного понятия»? — Усвоение его...
  124. Страница 124 из 170 — 1915.Х. 19. Серг<иев> Πос<ад> Таинства + Из размышлений над Святыми Дарами. Вот конец земной оси, северный полюс Земли.
  125. Страница 125 из 170 — 1916.IV.9. Свет<лое> Воскр<есение>. Серг<иев> Πос<ад> + Сегодня за утреней понедельника певчие вздумали петь ирмосы пасх
  126. Страница 126 из 170 — В книге Ерма «Пастырь» сказано: «Два духа находятся при ч<елове>ке: один добрый, другой дух злой»{1086}. Mand. VI (ср. п
  127. Страница 127 из 170 — 1919.III.4 5 В службе на 2-ую неделю Вел<икого> Поста, в стихирах св<ятому> 1ригорию Паламе, отмечается, что он «согражд
  128. Страница 128 из 170 — <См. также записи 1920.ΙΙ.8 на с. 338—339 и 1920.V.7 на с. 123 наст. изд.> 1920. V.20 Месяцеслов Время должно быть ритми
  129. Страница 129 из 170 — На фронтисписе помещен портрет священника Павла Флоренского, написанный графом Вл. А. Комаровским в июне 1924 г. Относит
  130. Страница 130 из 170 — II. КУЛЬТ, РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА В основу публикации данной части положен первый экземпляр машинописи с авторской правкой.
  131. Страница 131 из 170 — I9I4.IX.20. Поезд <1 нрзб.> Москва + По словам Пахимера, «Имена суть объявления лежащих под ними вещей». Вероятно, это н
  132. Страница 132 из 170 — 24—28 об. с пометами «V.1 .1». Игумен Андроник Текст данной части подготовлен к печати игуменом Андроником, текст прилож
  133. Страница 133 из 170 — Примечания 1 Догматизм и догматика Ц Священник Павел Флоренский. Соч.: В 4 т. Т. 1. Μ., 1994. С. 551. 2 Из письма В. А.
  134. Страница 134 из 170 — 34 Там же. Л. 45 об. В среду сырную. Утреня. Песнь 9. Ин трипеснец. —31. 35 Там же. Л. 52. В пяток сыроястный на утрени.
  135. Страница 135 из 170 — 102 Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 517. Раздел «О прилучаех недостаточества служащаго священника».— 47. 103 Пс. 33,
  136. Страница 136 из 170 — 158 См.: Леманн д-р. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней/Пер. с нем. В. Н. Линда.
  137. Страница 137 из 170 — Дух, так сказать, пришпоривает природу, чтобы вырвать у нее что-либо καινόν, тогда как сама по себе она, при правильном
  138. Страница 138 из 170 — Для Антроподицея Нед<еля) Фомина, на Госп<оди>, воззв<ах>: «увижду язву, от нея же исцеле великий струп человеческий»<Пе
  139. Страница 139 из 170 — Но, милый, прости мне эти грубые и ненавистные мне пинцеты и скальпели, которыми приходится препарировать тончайшие воло
  140. Страница 140 из 170 — Св<ятой> Ио<анн> Злат<оуст>, говоря о крестной смерти Христа, называл ее великим, страшным и превышающим ум челов<ечески
  141. Страница 141 из 170 — Что такое произошло—этого от начала мира никто не знает, ■и этого не знает и не понимает Сам Бог. Бороться или победить
  142. Страница 142 из 170 — 360 «Роспись на паперти Преображенского Новоспасского м<онасты>ря (стр. 43. Дмитриев И. Д. Московский Новоспасский ставр
  143. Страница 143 из 170 — Третий тип толкования основывается на том, что олицетворение стихий надо относить к соответственным ангелам стихий (см.
  144. Страница 144 из 170 — Понятны, например, крайности его борьбы с католичеством. Хомякову как будто недостаточно еретичества Запада, ему хочется
  145. Страница 145 из 170 — Мы все повторяем, что молитва всесильна, но сами не знаем ее силы, потому что редко случается молиться всею душой. Я поч
  146. Страница 146 из 170 — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1895, с. 2—3).—232. 445 Источник цитаты не выявлен.—232. 446 В рукописи Огневой и в машин
  147. Страница 147 из 170 — Ни о какой весне и даже оттепели и помину не было. Поэтому стал я определять, что же это за запах и откуда он. Пахнет ве
  148. Страница 148 из 170 — 499 Деян. 19, 11, 12.— 253. 500 В рукописи Огневой и в машинописном экземпляре оставлено чистое место для одного-двух сл
  149. Страница 149 из 170 — 553 Ср.: Мф. 6, 21.—268. 554 Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 62 об.—270. 555 В тексте союз «но», вероятно, оговорка Ф
  150. Страница 150 из 170 — Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остается уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа под видом и о
  151. Страница 151 из 170 — 582 Из стихотворения К. Д. Бальмонта «Конец мира. Сонет» из сб. «Горящие здания» (1900).— 282. 583 Исправлено ред.—283.
  152. Страница 152 из 170 — Молитва, еже освятити какое-либо благовонное зелие, Молитва на освящение всякия вещи. Требник: В 2 ч. Ч. 2, М., 191S мол
  153. Страница 153 из 170 — Чин же церковного братотворения имеет различные изводы, но главнейшие его моменты—следующие: 1°,—постановление братующих
  154. Страница 154 из 170 — Извне над западными и северными входами в собор каменные сени, с узорочною резьбой, на столпах, расписанные разными крас
  155. Страница 155 из 170 — 55. Но нигде ни на одном из так называемых сынов Зевеса они не представили распятия, ибо это им и на мысль не пришло, по
  156. Страница 156 из 170 — Якоже питаемся Божественным Хлебом и Чашею, душу утверждаем и укрепляем, и зрением, имже зрим святая и красоту, и доброт
  157. Страница 157 из 170 — Что такое религия? Это—«вещь», и иногда очень красивая, когда прекрасна церковь, когда поют «voci blanche»(бесцветные го
  158. Страница 158 из 170 — 677 Из библиографических выписок Флоренского. «Соборы в Нарбоне и Безье в 1244 и 1246 гг., а также Собор в Таррагоне в 1
  159. Страница 159 из 170 — 699 Священник Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 5—8.-524. 700
  160. Страница 160 из 170 — 717 Пентикостарион, сиречь Пятдесятница [Триодь Цветная]. М., 1915. Л. 3 об. Канон Пасхи. Песнь 1, тропарь 1.—328. 718 Т
  161. Страница 161 из 170 — Но что же в службе то, что заставляет о ней сказать: «это—настоящая» или «это—ненастоящая», «это православная» или «это—
  162. Страница 162 из 170 — А там находят еще новые и новые волны, все больших и больших длин, и бьют в душу и в тело. Цикл суточный—из девяти служб
  163. Страница 163 из 170 — 795 См. примеч. 84 данного приложения.— 337. 796 Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 149 об.— 337. 797 Там же. Л. 151 об
  164. Страница 164 из 170 — 845 В машинописном экземпляре над словом «естества» Флоренский карандашом сверху написал: «лица?».—368. 846 Данный текст
  165. Страница 165 из 170 — 887 Ср.: Деян. 17, 28. Флоренский соединяет русский и церковнославянский переводы.— 393. 888 На полях рукописи Огневой и
  166. Страница 166 из 170 — 8 Потому, будучи умным, культ, хотя и вещественный, может питать наш ум: «Оум, душу и сердце освяти, Спасе, и тело мое»
  167. Страница 167 из 170 — 928 С деятельностью митрополита Киприана (ок. 1330—1406, память 16 сентября) связан переход Русской Православной Церкви
  168. Страница 168 из 170 — 978 У Флоренского в тексте: «трансцендентальное». Исходя из других текстов, публикаторы считают, что это описка.—438. 97
  169. Страница 169 из 170 — 1059 Имеется в виду «Скрижаль», составленная иеромонахом Нафанаилом в 1656 г. по повелению царя Алексея Михайловича и по
  170. Страница 170 из 170 — 1095 См. раздел «III. Органопроекция», ч. 2, называемую «Воплощение формы (действие и орудие)», книги Флоренского «У вод

Претензии к содержанию