Страница 165 из 170
887
Ср.: Деян. 17, 28. Флоренский соединяет русский и церковнославянский переводы.— 393.
888
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки текста Флоренским: «1922.ΙΧ.9» (ст. ст).—393.
889
Ср.: Пс. 33, 11.—393.
890
Пьер Жозеф Прудон (1809—1865)—французский социалист; полагал, что «Бог—это зло».—394.
891
Ср.: «Кто близ Меня, тот близ огня, кто далеко от Меня, тот далеко от Царства» // Лопухин А. П. Не записанные в Евангелии изречения Христа Спасителя и новооткрытые изречения Его. Изд. 2-е. СПб., 1898. С. 10.—394.
892
Откр. 3, 20.—396.
893
Ср.: Откр. 15, 3.—396.
894
Мф. 6, 10.—396.
895
Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. П.—397
896
Там же. Л. 29.—397.
897
Там же. Л. 44 об.—397.
898
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки текста Флоренским: «1922.ΙΧ.10» (ст. ст.).—397.
899
Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 59.—397.
900
3 Цар. 19, 12.—398.
901
См. примеч. 20 к разделу V «Семь таинств».—398.
902
Ср.: Евр. 11, 1.—399.
903
из всего всех (лат.).—399.
904
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки текста Флоренским: «1922. IX. 12» (ст. ст.).—400.
905
Деян. 17, 28.—400.
906
Исх. 20, 7.—400.
907
Источник цитаты не выявлен.—401.
908
Исх. 20, 7.—401.
909
Ср.: Рим. 10, 1—4.—402.
910
Ср.: Священник Павел Флоренский. Памяти Феодора Дмитриевича Самарина (+23 октября 1916 г.). Сергиев Посад, 1917. С. 21:
«Далее, наш разговор повернул опять к вопросам литургической метафизики и, в связи с этим,—к некоторым позициям старого славянофильства. Отправною и опорною точкою наших обсуждений было понятие пресуществления Св. Тайн. Феодор Дмитриевич высказал характерное соображение против этого понятия, хотя и с большими оговорками, а именно что было бы ужасно, в смысле чувства ответственности, думать о случайно упавшей с престола крошке Св. Тела или о смытых водою с уст частицах Св. Крови—как о продолжающих быть таковыми. Я же полагал, что это ничуть не более страшно, чем величайший священный страх веры—Богоснисхождения и Боговоплощения. Что Святые Тайны могут быть, волею или неволею, попраны и осквернены, оставаясь притом Святыми Тайнами,—это не более ужасно, чем весь подвиг жизни и, в частности, страданий и смерти Господа Иисуса Христа. Более того, возможность уничижения Господа включает в себя и возможность попрания Его Св. Тела и Крови. Можно же, приобщаясь Св. Тайн, дать лобзание «яко Иуда»; почему же нельзя, ведением или неведением, волею или неволею, уронить Св. Тело или пролить Св. Кровь? В нашем разговоре с Феодором Дмитриевичем мне был хорошо понятен страх его пред возможностью «суда и осуждения». Страх этот свойствен всякому верующему, ставящему себя пред лидем Господа,— всякому человеку, не понятие о Господе имеющему в виду, а Его Самого зрящему пред собою очами веры.
Но обращаться в бегство от термина и понятия пресуществления на этом основании—не соответствует ли это, как если бы кто, перенесясь во времена земной жизни Иисуса Христа, стал отрицать Его Богосыновство, из боязни, как бы нечаянно, при корабельной качке, например, не толкнуть Сына Божия. Согласиться с Феодором Дмитриевичем, как ни был он умерен и осторожен в своих суждениях, я никак не мог».
О «иудейской закваске» Самариных Флоренский писал: «Вероятно, под влиянием белостокских впечатлений я видел сегодня после обеда, заснув на некоторое время, странный сон. Видел я именно, что попал в дом Александра Дмитриевича Самарина, который, надо сказать, при отъезде нашем поразил меня совершенно еврейским видом—ушами, носом, глазами, всем. Попал я туда, чтобы отслужить какую-то службу пред началом какого-то общественного дела. В ожидании съезда разных именитых гостей, А-р Дм. предложил мне облачиться и указал на облачение, лежавшее где-то в углу. Я стал облачаться и увидел, что это—не облачение, а костюм медведя, хотя и сшитый по образцу облачений. Я говорю А-ру Дм-чу: «Ведь маски запрещены, таких облачений не бывает». Он сказал что-то вроде «ничего, ничего», причем в словах его мне послышалось оскорбительное пренебрежение к Церкви. Взволнованный, я сказал, что служить в этом не стану; но потом решил просто ради любопытства надеть эти «облачения». Фелонь оказалась с капюшоном, накидывавшимся на лицо и изображавшим медвежью морду; на месте глаз были дырочки. Мне этот капюшон был несколько мал, так что, посмотрев на себя в зеркало, я увидел, что сквозит снизу лицо. Пасть была обшита красной материей и выглядела довольно страшно. Я боялся, что испугаю детей. Юра Самарин испугался меня, но не очень. Я же избегал Васеньки, боясь его очень напугать. А. Д.
Самарин на мое недовольство этим «облачением» сказал: «Это что, а вот у меня есть еще облачение волчье!» Действительно, в углу была сложена фелонь с оскаленной волчьей пастью. <...>
Мне кажется, этот сон знаменателен и жуток. Еврейство Самариных, их двусмысленное отношение к Церкви, их тайные цели—вот что знаменовало мое сновидение» (Священник Павел Флоренский. В санитарном поезде черниговского дворянства//Новый мир. 1997. № 5. С. 158— 159).—402.
911
Источник не выявлен.—403.
912
Ср. выписку Флоренского.
Поляризация благодати
Мол<итва) ко св<ятому> прич<ащению) Дамаскина, 5-я: «...ни в тяжесть, ни в муку...»<Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 267 об.>—405.
913
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки текста Флоренским: «1922.ΙΧ.16» (ст. ст.).—405.
914
Ср.: Исх. 20, 7.—405.
915
Мф. 7, 21.—407.
916
На черновике Флоренского с указанием цитат из Пс. 118, 108 и Ос. 14, 3 заголовок: «К стр. 24. Слово—реальность. Молитва—жертва уст».—408.
917
Пс. 140, 2. Стихи, употребляемые во время вечернего богослужения II Ирмологий, обдержай вся ирмосы Осмогласника, Владычных же и Богоматере праздников и всего лета. М., 1913. II. 125 об. На черновике Флоренского с выпиской данной цитаты заголовки: «Молитва—жертва <...> Трансцендентность (ср.: «Кадило Тебе приносим» <Начало молитвы на благословение кадила // Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905, С 89.>)».—408.
918
Предисловие в Часослов // Часослов учебный для начальных сельских училищ. М., 1915. С. 6.—409.
919
На полях рукописи Огневой и машинописного экземпляра дата диктовки текста Флоренским: «1922.IX. 17» (ст. ст.).— 409.
920
Ср.: Кол. 2, 8, 20.—411.
921
Среди черновых выписок Флоренского к тексту «Словесное служение» есть две, помеченные: «К стр. 24»—т. е. к стр. 24 рукописной записи лекции (как выше говорилось, текст лекции обрывается на с. 13 и последующие страницы нам неизвестны, но можно предположить, что с. 24 была последней). Приводим выписку, имеющую самостоятельное значение:
1
«Молю... вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение ваше» (Рим. 12, 1), «для разумного служения вашего, την λογική ν λατρείαν υμών». «И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтсся обновлением ума вашего — αλλά μεταμορφοϋσθε tfj άνακαινώσει του νοός» (id., 2). Не о служении словом идет речь, а о телах одухотворенных: они словесны.
2
«Яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбите— τό λογικόν &δολον γάλα έπιποθήσατε— яко да о нем возрастете во спасение, понеже вкусисте, яко благ Господь» (1 Петр. 2, 2-3).
3
«Яко да человеколюбец Бог наш, приемь я (т. е. Честныя Дары) во святый, и пренебесный и мысленный свой жертвенник — εις τό άγιον, και ύπερουράνιον και νοερό ν αύτοϋ θυσιαστήριο ν» (ектения на литургии св<ятого> Иоанна Златоустого, пред «Отче наш») <Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 155.>.
«Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех... προσφέρομεν σοι την λογικήν ταύτην λατρείαν... (Тайная молитва на литургии св<ятого> Иоанна Златоустого после пресуществления и пред «Достойно» <Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 150.>. Под сею ταύτην—словесною службою разумеются Св<ятые> Дары. Это—вещь, но она словесна. ΝΒ.
5
По словам св<ятого> Андрея Критского, хотя в евхаристии Христос жрется έν άντιτύποις συμβόλοις и вкушается как хлеб, ώς αρτον, но Он—ώς άμνόν νοούμενον, как умопостигаемый агнец: мы вкушаем Его, Господа, всецело (ολον αύτόν), и Он существенно (ουσιωδώς), а не φανταστικώς и εικονικώς вселяется в нас (Migne, т. 140, col. 156).
6
По словам Льва Болгарского, мы приносим в жертву «агнца мысленного <Источник не выявлен.>—τον άμνόν νοητό ν, умопостигаемого, трансцендентного [умного, Господа нашего И. X., как евреи приносили агнца пасхального].
7
«Соблюди мя нескверна, раба Твоего (Богородице) и непорочна, яко да приемь умнаго бисера, освящуся—δπως είσδεχόμενος τον νοητό ν μαργαρίτην αγιάζομαι» (канон ко св<ятому> причащению, песнь 4, троп<арь> 4) <Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 261.>