Страница 168 из 170
978
У Флоренского в тексте: «трансцендентальное». Исходя из других текстов, публикаторы считают, что это описка.—438.
979
См. примеч. 11 к разделу IV «Таинства и обряды».—439.
980
Иерейский молитвослов. М., 1907. II. 261.—439.
981
См. примеч. 26 к данному разделу.—439.
982
См.: 1 Кор. И, 30.—441.
983
Данная запись дописана Флоренским после предыдущей, и на тех же листах, и поэтому нарушает хронологию.—442.
984
Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 28 об.—445.
985
Там же. Л. 81.—445.
986
См. примеч. 44 к разделу VII «Освящение реальности».—445.
987
Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 22.-443.
988
Карабинов И. Святая чаща на литургии Преждеосвященных Даров //Христианское> Чтение, 1915, июнь. С. 744, примеч. 18.
Здесь говорится о том, что лицо, производимое в придворный чин, после патриарших молитв и облачения, производимого церемониймейстером, поклоняется и целует Патриарха, а затем причащается запасных Святых Духов.—445.
989
Вероятно, это ошибка Флоренского. См.: Алмазов А. И. Проклятие преступника псалмами (ΨΑΛΜΟΚΑΤΑΡΑ). К истории суда Божьего в Греческой Церкви. Одесса, 1912.—445.
990
См.: Требник: В 2 ч. Ч. 1. М., 1915. Л. 7 об.—11.—446.
991
Ин. 6, 55.-446.
992
Ин. 17, 11—18.—448.
993
Ср.: Флп. 2, 6.-448.
994
Записи от 21. IX. 1914 г. и 12.V.1918 г. дописаны Флоренским непосредственно после предыдущей и потому нарушают хронологию.— 448.
995
См. примеч. 298 к разделу VII «Освящение реальности».—450.
996
священные образы, т. е. идеи (греч.).—450.
997
От греческого слова αποτροπή—отвращение от чего-либо, отклонение, отражение.—450.
998
Данная запись дописана Флоренским непосредственно после предыдущей и потому нарушает хронологию.—451.
999
Иерейский молитвослов. М., 1907. Л. 154.—451.
1000
Rank О., Sachs Η. Значение психоанализа в науках о духе/Пер. с нем. М. Кобылинской. СПб., 1914.—451.
1001
См.: Иез. 1, 1—26.—453.
1002
«Прощайте, друзья, комедия окончена» (лат.).—453.
1003
Из стихотворения Н. А. Некрасова «Сеятелям».—453.
1004
Схема приводится по тексту из раздела IV «Таинства и обряды» (см. с. 138—139), так как в данной записи ряд слов написан карандашом и плохо воспроизводится.—454.
1005
В тексте оставлено чистое место для одного слова.—455.
1006
Источник цитаты не найден.—,455.
1007
«Воля к власти» (нем.)—таково заглавие книги Фридриха Ницше, посмертно изданной его сестрой Э. Ферстор-Ницше. См.: Ницше Φ. Воля к власти/Пер. Г. А. Рачинского//Поли. собр. соч. Т. 9. М., 1910.—455.
1009
В тексте, вероятно, описка: «т. е.».—458.
1010
В тексте, вероятно, описка: «трансцендентного».—458.
1011
В тексте, вероятно, описка: «время».—458.
1012
В тексте описка Флоренского: «кровь».—459.
1013
Ср.: Священник Павел Флоренский. Не восхищение непщева (Филип. 2, 6—8) (К суждению о мистике)//Соч.: В 4 т. Т. 2. М., 1996. С. 143—188.—459.
1014
Бердяев Η. А. Смысл творчества (\9\6) // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 508: «Католический религиозный опыт есть вытягивание человека ввысь, к Богу».—459.
1015
У Спинозы Богу присуща не длительность, но вечность, которая не имеет ко времени никакого отношения. Вечность есть атрибут, под которым мы постигаем бесконечность существования Бога. Длительность есть состояние существования вещей, но не их сущности. Время же есть «мера длительности или же, скорее, только модус мышления» (Спиноза. Избр. соч. Т. 1. М., 1957. С. 303). Лишь у Бога сущность равна существованию. Все же, «сущность чего не включает существования, для своего существования необходимо должно быть создано Богом и <...> постоянно поддерживаться самим Творцом» (там же. С. 304). До творения нет ни длительности, ни времени. Длительность присуща лишь существованию вещей, но не их сущности (там же. С. 285). Только сотворенные вещи способны наслаждаться длительностью и существованием, но не Бог. Длительность прекращается, когда прекращается существование сотворенных вещей. В итоге: «Мы представляем вещи как действительные (актуальные) двумя способами: или представляя их существование с отношением к известному времени и месту, или представляя их содержащимися в Боге и вытекающими из необходимости божественной природы. Вещи, которые мы представляем истинными или реальными по этому второму способу, мы представляем под формой вечности, их идеи обнимают вечную и бесконечную сущность Бога» (там же. С. 608).—459.
1016
Жан Мари Гюйо (1854—1888). Стихи философа/Пер. Ив. Ив. Тхоржевского. СПб., 1901.—460.
1017
из всеобщего согласия (или многих) (лат.).—461.
1018
См. соч. Канта «Религия в пределах только разума».—464.
1019
Мф. 23, 33.—465.
1020
Мф. 4, 10.—465.
1021
См. примеч. 71 к данному разделу.—467.
1022
Вероятно, имеется в виду издание: Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2. Euxologia. Киев, 1901.—467.
1023
Пункт 7 не заполнен.— 467.
1024
См. примеч. 45 к разделу IV «Таинства и обряды».—468.
1025
Первоначально в круглых скобках было написано: «(С. П. Мансуров. По поводу разговоров о пресуществлении)», но затем после правки текста упоминание С. П. Мансурова Флоренский убрал.
Священник Сергей Павлович Мансуров (1890—1929)—историк Церкви, сын П. Б. Мансурова, зять Ф. Д. Самарина, автор «Очерков из истории Церкви» (М., 1995); с 1926 г.—священник. См.: Самарины. Мансуровы. Воспоминания родных. М., 2001.—468.
1026
«Философия—служанка Церкви» (лат.)—вариация выражения «Философия—служанка богословия», приписываемого итальянскому историку Католической Церкви Цезарю Баронию (1538— 1607).—468.
1027
Священник Александр Викторович Ельчанинов (1881—1934) учился в одном классе с Флоренским во 2-й тифлисской гимназии, член Кружка ищущих христианского просвещения; эмигрировал; с 1926 г.— священник. См.: Свящ. Александр Ельчанинов. Записи. М., 1992; Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935; 1991.—469.
1028
Борис Павлович Добротворцев—волонтер Тамбовской семинарии, учился в Μ ДА в 1904—1909 гг. По окончании Академии магистрант, с января 1910 г. был помощником инспектора Киевской Духовной семинарии. В Архиве свящ. Павла Флоренского письма Добротворцева сохранились за 1906—1921 гг.—469.
1029
Над строкой карандашом написано: «τύποι жизни, схема жизни. Наиболее глубокие извращения жизни м<огут> быть почти в тех же принципах».—470.
1030
Над словом надписано: «частного».—470.
1031
Над столбцами карандашом надписано: «Двоякое понимание страсти <3 нрзб.> безличная воля рода».—470.
1032
См. примеч. 19 к разделу II «Культ, религия и культура».—471.
1033
видимое слово (лат.).—471.
1034
Священник Сергей Михайлович Соловьев (1885—1942)—поэт-символист, племянник В. С. Соловьева, окончив в 1912 г. историко-филологическое отделение Московского университета, поступил в МДА, которую не окончил; в 1916 г. стал священником; в 1923 г. перешел в католичество и стал вице-экзархом католиков греко-российского обряда. В 1933 г. арестован. См.: Гайденко П. П. Об авторе и его герое// Соловьев С. М. Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция. М., 1997.—471.
1035
Ср.: 1 Кор. 15, 10.—471.
1036
«Ничто» есть второй член 1-й гегелевской триады «бытие— ничто—становление». См.: Гегель. Ничто // Гегель. Т. 1—3. Наука логики. Т. 1. М., 1970. С. 140.—472.
1037
Одно предложение, надписанное карандашом сверху данного текста, неразборчиво.—472
1038
См. примеч. 30 к разделу III «Культ и философия».—472.
1039
См. примеч. 31 к разделу III «Культ и философия».—472.
1040
В рукописи: «земных счетов» вместо «земной мути»; нет текста: «и это так»; изменено последнее предложение.—472.
1041
Над словом «месячного» написано: «1/4 года».—473.
1042
Над словами «15 минут» написано: «1/4 часа».—473.
1043
Над словом «умыванием» написано: «уклонением».—473.
1044
Ср.: Ин. 6, 55.—473.
1045
Ср.: Быт. 1, 2.-476.
1046
Ср.: 1 Кор. 11, 7.—476.
1047
Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 124.—476.
1048
Иерейский молитвослов. М., 1907. II. 7.—477.
1049
Там же. Л. 246 об.— 477.
1050
Там же. Л. 241 об.—477.
1051
Там же. Л. 246 об.—477.
1052
См.: Типикон, сиесть Устав. М., 1906. Л. 416.—477.
1053
Служебник. Изд. 6-е. СПб., 1905. С. 46.-477.
1054
Иерейский молитвослов. Μ., 1907. II. 262 об.—477.
1055
1 Петр. 3, 3.—478.
1056
Иван Васильевич Попов (1867—1938)—проф. Μ ДА по 1 -й кафедре патрологии (1893—1924). См.: Голубцов Сергий. Московская Духовная Академия в начале XX века: Профессура и сотрудники. М., 1999. С. 71—74.—479.
1058
Имеется в виду архимандрит Иларион (Троицкий), впоследствии архиепископ, священномученик (13.09.1886—1*28.12.1929, память 15 декабря, 10мая). См.: Архим. Иларион (Троицкий). Единство Церкви и Всемирная конференция христианства ЦАрхим. Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. М., 1991.—480.