О догмате Искупления
Содержание
- Страница 1 из 27 — О догмате Искупления Информация о первоисточнике При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна.
- Страница 2 из 27 — Они-то ясно показали жизни человеческой, сколько благ доставило им вочеловечение Спасителя, потому что расторгнутое и на
- Страница 3 из 27 — Итак, Бог Слово, воплотившись, воспринял не то естество, какое усматривается в чистом умозрении, ибо это было бы не Вопл
- Страница 4 из 27 — Именно, когда говорится, что при Воплощении Христос Спаситель воспринял человеческое естество, единосущное нам, то этим
- Страница 5 из 27 — Василий, имея ввиду подвижников, живущих по общежительному уставу, —
- Страница 6 из 27 — Ибо как всякое тело имеет цвет, который примечается зрением, то, оставляя прочие качества, существенно принадлежащие тел
- Страница 7 из 27 — Посему и сказано, что человек сотворен по образу, яко сущий — Сущаго, яко присносущий Присносущаго, хотя и не безначальн
- Страница 8 из 27 — Антоний в доказательство своего учения о едином естестве человеческом, является св. Григорий Нисский. Св. Григорий Нисск
- Страница 9 из 27 — "Сие, конечно, делается не по точному правилу логического ведения", — замечает св. Григорий об обычном словоупотреблении
- Страница 10 из 27 — Это однако не столь корректно, как может показаться. Вид принимает имя рода, а индивид — имя вида. То есть, мы без боязн
- Страница 11 из 27 — Ведь не уразумевали страданий Гефсиманской ночи их свидетели — Петр, Иоанн и Иаков, засыпавшие три раза во время Христов
- Страница 12 из 27 — И Святые отцы и учители древней Церкви, и деяния Вселенских Соборов, и богослужение Православной Церкви: все единогласно
- Страница 13 из 27 — Афанасий Александрийский. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903
- Страница 14 из 27 — Афанасий Великий о Мф. 26:39 говорит, что здесь являет Господь "две воли: человеческую, свойственную плоти, и Божескую,
- Страница 15 из 27 — Видишь ли, как Он прекратил вражду, как Он не переставал делать и терпеть все, и употреблять все меры, пока не привел не
- Страница 16 из 27 — По внутренней же стороне таинства подражание здесь происходит в том, что в образе умерщвления, представляемом посредство
- Страница 17 из 27 — "Все святые — храмы Бога и Сына и Духа Святаго, — говорит св. Василий Великий. — В них живет единое Божество, единое Гос
- Страница 18 из 27 — Поскольку Он — Отчее Слово и превыше всех, то естественным образом Он только один мог все воссоздать" [6]. "Посему-то бе
- Страница 19 из 27 — Для грешников же остается страшной, потому что для них перехождение отсюда бывает началом мучений во аде [16]. митр. Ант
- Страница 20 из 27 — А кто убежден, что Бог не промышляет, что Он не заботится о существующем, что Его нет, тот какую получит пользу от бесст
- Страница 21 из 27 — Ибо и мы обыкновенно управляем неразумными животными посредством шиканья, понукания и свиста. Но не то у нас слово, кото
- Страница 22 из 27 — Точное изложение Православной Веры // Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1.
- Страница 23 из 27 — Вот как, например, он рассуждает о таинстве Голгофской Жертвы в своей беседе "О кресте и разбойнике", произнесенной им,
- Страница 24 из 27 — Часть 2 Наконец, св. Иоанн Дамаскин говорит: "Всякое деяние и чудотворение Христово, конечно, весьма велико, Божественно
- Страница 25 из 27 — Но это попущено было для того, чтобы совершилось некое великое и страшное таинство, именно, чтобы пострадал Христос безг
- Страница 26 из 27 — Опыт Христианского Катихизиса. Австралийско-Новозеландская Епархия РПЦЗ, 1989. С. 74 ^ св. Афанасий Великий. Против Апол
- Страница 27 из 27 — Поэтому необходимо предположить, что осуждены мы не за прародительский грех, а за наши собственные грехи, которые от век