Страница 9 из 27
"Сие, конечно, делается не по точному правилу логического ведения", — замечает св. Григорий об обычном словоупотреблении [20], но под давлением живой действительности, добавим мы, которая имеет дело не с логическими понятиями, а с живыми людьми. Таков логический ответ св. Григория на поставленный ему чисто логический вопрос Авлавия. Если в сфере чисто отвлеченного мышления он имеет свое полное значение, то нельзя сказать, чтобы он отличался полной убедительностью в применении к живой действительности. Как бы логически мы ни сближали понятие единого естества Божия и единого естества человеческого, действительного тождества между тем и другим единством быть не может. Справедливо по этому случаю говорит св. Григорий Богослов: "У нас один Бог, потому что Божество одно... Скажут: "Что ж? Не одно ли Божество и у язычников, как учат те из них, которые совершеннее других любомудрствовали? И у нас целый род — одно человечество. Однакоже у язычников богов, как и у нас людей, много, а не один". Но там, хотя общность и имеет единство, представляемое впрочем мысленно, однакож неделимых много, и они разделены между собой временем, страстями и силой... Но не таково наше учение... Напротив того, каждое из Них [Лиц Божества], по тождеству сущности и силы, имеет такое же единство с Соединенным, как и с Самим Собой" [21]. Св.
Григорий Нисский, впрочем, и сам чувствовал недостаточность и некоторую искусственность своего логического ответа Авлавию: "Если ответ наш окажется слабее предложенной задачи, то Предание, которое прияли от отцов, навсегда сохраним твердым и неподвижным, защитительного же слова вере поищем у Господа, и если найдем у кого-либо из имеющих благодать, то возблагодарим Подателя благодати. А если не найдем, тем не менее веру в признаваемое нами будем иметь непреложной" [22]. Но положительное церковное учение св. Григорий, как в этом, так и в других местах своих творений по этому вопросу, излагает ясно, точно и обстоятельно. Заключим изложение святоотеческого учения о естестве человеческом изложением по этому вопросу учения св. Максима Исповедника. Оно замечательно и по своей ясности, и по своей глубине, и окончательно рассеивает туман, нависший над этим пунктом догматического учения в нашей богословской литературе. "Бог, — говорит св. Максим Исповедник, — приводя в бытие разумное и умное существо по высочайшей благости Своей, сообщил сим тварям четыре Божественных свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние нравственной способности,.. дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу.
Посему и сказано, что человек сотворен по образу, яко сущий — Сущаго, яко присносущий Присносущаго, хотя и не безначально, впрочем бесконечно. Сотворен по подобию, яко благий — Благого, яко премудрый — Премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же одни добрые и мудрые" [23]. "Все разумное и умное бытие разделено надвое, то есть на ангельское и человеческое естество. И все естество ангельское разделено опять на два главные нравственные союзы и общества: на святое и проклятое, то есть, на Святые силы и нечестивых демонов; и весь род человеческий разделяется только на два союза, то есть, благочестивых и нечестивых... Приснобытие или небытие их состоит во власти Сотворшаго их, а причастие или не причастие благости Его и премудрости состоит в воле разумных тварей" [24]. "Зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении" [25]. "Человеколюбивый Бог для того соделался человеком, чтобы человеческое естество (то есть всех людей) собрать к Себе и остановить его от падкости на зло" [26]. "Цель Божия промысла есть — разнообразно разорванных злом соединить опять посредством правой веры и духовной любви. Спаситель и пострадал для того, "да чада Божия расточеная соберет во едино" (Ин. 11:52)" [27].
"Совершенная любовь не разделяет единого естества человеков по различным их нравам, но всегда смотря на оное, всех человеков равно любит" [28]. "Как Бог, по естеству благой и бесстрастный, хотя всех равно любит, как Свои создания, но добродетельного прославляет, как родственного Ему и нравом, и порочного милует по благости Своей и, наказуя в веке сем, обращает его; так и человек благомыслящий и нестрастный любит равно всех человеков, — добродетельного по естеству и за благое расположение воли, а порочного, как по естеству, так еще из сострадания, милуя его, как несмысленного и во тьме ходящего" [29]. Таким образом, по св. Максиму Исповеднику, надо различать собственно естество человека и нравственную способность его. Естество человека составляет бытие и приснобытие его, как разумного существа, и зависит только от творческой воли Создателя. Через нравственную способность человека осуществляется вся нравственно свободная жизнь человека, зависящая от нравственной свободы его. В естестве человека отпечатлен образ Божий в человеке, а в нравственно свободной жизни его осуществляется подобие его с Богом. Естество человека, как всецело зависящее от творческой воли Божией, не подлежит рассечению через падение во зло. Человечество, как и ангелы, распадается на союзы по различным нравственным направлениям воли, как нравственной способности естества.
Допустить рассечение естества человека через грехопадение означало бы допустить прониковение зла в естество, но это невозможно, так как "зло совершается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении". (См. выше). Ошибка митр. Антония в его учении о естестве заключается в том, что он включил в понятие естества то, что лишь является нравственной способностью человеческого естества. св. Василий Великий. О суде Божием // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 2. С. 288 ^ св. Григорий Нисский. Об устроении человека — брату, рабу Божию Петру, Григорий епископ Нисский // Творения. М., 1861. Ч. 1. С. 77 ^ св. Григорий Нисский. Слово в день памяти св. Василия Великого // Творения. М., 1871. Ч. 8. С. 297-298 ^ св. Василий Великий. К Григорию брату // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 51-58 ^ св. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. М., 1864. Ч. 6. Кн. 12. С. 261-262 ^ св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 469 ^ св. Григорий Нисский. Слово о Святом Духе против македониан-духоборцев // Творения. М., 1865. Ч. 7. Сравн. св. Афанасий Великий. Первое послание к Серапиону, епископу Тмуисскому о Святом Духе // Творения. Т. 3. Сергиева Лавра, 1903. Гл. 24, 26. С. 36, 38-40 ^ св. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. М., 1863. Ч. 5. Кн. 1. гл. 22. С. 110 ^ св.
Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. М., 1863. Ч. 5. Кн. 1. гл. 18. С. 94-95 ^ св. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. М., 1863. Ч. 5. Кн. 1. гл. 34. С. 188 ^ св. Григорий Нисский. Против Евномия // Творения. М., 1863. Ч. 5. Кн. 2. гл. 7. С. 292 ^ св. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария (антирритик) // Творения. М., 1865. Ч. 7. Гл. 19. С. 95 ^ св. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария (антирритик) // Творения. М., 1865. Ч. 7. Гл. 2. С. 62 ^ св. Григорий Нисский. Опровержение мнений Аполлинария (антирритик) // Творения. М., 1865. Ч. 7. Гл. 22. С. 103 ^ св. Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не "три бога" // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 112 ^ св. Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не "три бога" // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 114 ^ св. Григорий Нисский. К эллинам на основании общих понятий // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 184 ^ св. Григорий Нисский. К эллинам на основании общих понятий // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 191 ^ св. Григорий Нисский. К эллинам на основании общих понятий // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 182-183 ^ св. Григорий Нисский. К эллинам на основании общих понятий // Творения. М., 1862. Ч. 4. С. 190. Св. Григорий считает, что поскольку "человек" есть название вида, то, употребляя его применительно к множеству личностей, мы пользуемся иносказанием, в данном случае синекдохой. Против чего он и протестует.