Страница 40 из 41
69
Розанов В. В. Опавшие листья, короб 1 (цит. по: Избранное. Мюнхен, 1970. С. 191).
70
Употребив новый термин, следует дать его дефиницию: «археологией по-советски» мы бы назвали столь известное у нас занятие раскапывания и восстановления пластов российской культуры, отнюдь не доисторических, однако оказавшихся изъятыми либо ликвидированными ввиду несозвучия с передовою коммунистическою идейностью.
71
Уточним язык этой классической мифологемы утраченного и возвращенного Рая, центральной мифологемы христианского Сррдневековья: с позиций гносеологии, речь здесь должна идти о разрушении Эдема и его воссоздании; с позиций же онтологии — об изгнании из Эдема и возвращении в него. В зависимости от удобства мы будем использовать оба языка.
72
Вячеслав Иванов. Борозды и межи. М., 1916. С. 62.
73
Флоренский П. А. На Маковце.
74
Там же.
75
Разумеется, это представление об истории не отменяет упомянутой выше картины чередующихся исторических эпох, как и не противоречит ей. Мифологема Эдема определяет характер, форму истории en grand, тогда как чередование эпох уже далее детализирует внутреннее строение последней.
76
Столп и утверждение Истины. С. 10-11.
77
Там же. С. 73.
78
Там же. С. 12.
79
Там же.
80
Там же.
81
Это никак не означает, что мы находим здесь лишь запись переживаний, субъективно-психологический рассказ-исповедь. Вглядываясь в реальность пути, Флоренский дает его смысловую, теоретически опосредованную картину, так что в итоге субъектом изображаемого пути уже становится не его эмпирическое Я, но «Я методологическое», «конкретно-общее, символически-личное Я» (См.: Свящ. Павел Флоренский. Вступительное слово пред защитою диссертации. Сергиев Посад, 1914. С. 13). Оба далеко не тождественны, и разделяющая их дистанция твердо закреплена Флоренским. «Как поэт, обособляя аспект свой, объективирует его и делает типом... так и философ вовсе не о себе разглагольствует... а типически формует из имеющегося у него запаса переживаний субъекта наиболее дружного данному предмету» (Там же. С. 14. Курсив авт.).
82
Столп и утверждение Истины. С. 73.
83
Там же. С. 24.
84
Священник Павел Флоренский. Вступительное слово пред защитою диссертации. Сергиев Посад, 1914. С. 5.
85
Столп и утверждение Истины. С. 43.
86
Там же.
87
Там же.
88
Там же. С. 48.
89
Там же. С. 49 (курсив автора).
90
Там же. С. 51.
91
Там же. С. 72.
92
Там же. С. 51.
93
Там же. С. 63.
94
Там же. С. 72.
95
Там же. С. 63.
96
Там же. С. 395.
97
Там же. С. 74.
98
Там же. С. 94.
99
Столп и утверждение Истины. С. 5 (курсив автора).
100
Так называет Флоренский свою трактовку философского отношения тождества и различия. Эту трактовку он возводит к архимандриту Серапиону Машкину и называет ее основным философским открытием последнего («Столп». С. 47). Стоит, однако, указать, что все то, что понимает Флоренский под «духовным законом тождества» и «основным философским открытием о. архимандрита Серапиона Машкина», несколько раньше и несколько глубже развито было в «Пармениде» Платона (см. Парменид: 135-166 с.).
101
Там же. С. 489 (курсив автора).
102
Разумеется, исключая последний период его жизни, насыщенный событиями насильственными.
103
Об этом см. особенно: Флоренский П. А. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Троице-Сергиева Лавра». Сергиев Посад, 1919.
104
О. Сергий Булгаков. Священник о. Павел Флоренский // Вестник РСХД. 1971. № 101-102. С. 134.
105
В «Воспоминаниях» С. А. Волкова читаем: «... "Философия культа", главный его труд, являющийся как бы продолжением и завершением "Столпа"».
106
Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж: YMCA-Press, 1961. С. 119.
107
Уделов Ф. И. Об о. Павле Флоренском. Париж: YMCA-Press, 1972.
108
Прот. А. Шмеман. Таинство собрания. // Вестник РСХД, 1973, № 107. С. 27.
109
Может явиться вопрос, отчего эти завершающие шаги укоренения в христианстве не сопровождались и принятием монашества — как признанным и наиболее радикальным выражением решимости посвятить себя служению «единому на потребу». Вопрос этот тем более уместен, что на страницах «Столпа» (как и других трудов, принадлежащих, так сказать, «декаде воцерковления», периоду 1904-1914 гг.) отразилась бесспорная и, даже можно сказать, пылкая увлеченность Флоренского подвижническим идеалом, и, как свидетельствует Булгаков в уже цитированной памятной речи о нем, «его аскетический путь первоначально вел его в монастырь». Однако для основательного ответа на этот вопрос потребовались бы весьма детальные данные, как «мировоззренческие», так и биографические, которых попросту нет у нас; а от своих домыслов и догадок мы почтем за лучшее избавить читателя.
110
Прот. Сергий Булгаков. Цит. соч. С. 129. (Курсив автора.)
111
Там же. С. 131.
112
Вступительное слово пред защитою диссертации. С. 7.
113
Столп и утверждение Истины. С. 73 (курсив автора).
114
Впрочем, в значительной мере и вся эта вещь. Такого мнения держался, напомним, о. Сергий Булгаков — да и непосредственно нас убеждает в этом достаточное число деталей. Упомянем хотя бы пресловутые 1056 примечаний, в громадном большинстве совершенно ненужных: это верный признак либо шизофрении, либо же юношеской неуверенности и незрелости. Но шизофреником Флоренский никак не был. — «Как можно читать книгу, в которой 1043 примечания?» — обронил где-то Лев Платонович Карсавин, не упоминая, впрочем, Флоренского: он имел обыкновение, вскользь и не называя имен, отпускать язвительные замечания в адрес собратьев-философов, в особенности тех из них, к кому так или иначе собственная его мысль была близкой. И лаконичная эта реплика, на наш взгляд, — из самого проницательного, что сказано о «Столпе»...
115
Столп и утверждение Истины. С. 147 (курсив автора).
116
Там же. С. 158.
117
Там же. С. 147.
118
Прот. С. Булгаков. Православие. Париж: YMCA-Press, 1964. С. 81.
119
Там же. С. 156. (Приводимый нами выше порядок членов канона в настоящее время считается более правильным).
120
Florovsky G. The Catholicity of the Church // Coll. works, v. I. — Nordland, MA, 1972, p. 51.
121
Столп и утверждение Истины. С. 64.
122
Там же. С.163.
123
Там же. С.160.
124
Там же. С. 54.
125
Там же. С.161.
126
Там же. С. 61.
127
Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук, № 48//Собр. соч.: В 14 т. Т. 1. М., 1930. С. 97.
128
Притом — что существенно — все истины веры остаются сверх-рассудочными, независимо от того, выражаются ли они в форме, нарушающей либо не нарушающей нормы рассудка. Из того, что истина выразилась без насилия над законами рассудка, не следует, что она ими исчерпывается. Речь Спасителя иногда антиномична, иногда — нет; и когда она не прибегает к антиномиям, а укладывается в законы формальной логики, — евангельская истина от этого делается рассудочной не в большей мере, чем она делается, скажем, арифметическою от того, что все четыре Евангелия укладываются на странички с положенным числом знаков и строк...
129
Вступительное слово пред защитою диссертации. С. 7.
130
Позитивизм, агностицизм и другие позиции, также типичные для философствующего естественника, в данном случае можно рассматривать как производные от кантианства (его разного рода предельные варианты, вульгаризации и т. д.). Все это — рассудочное философствование, а рассудок, еще по Платону, как раз и есть «та способность, которая встречается у занимающихся геометрией и им подобных» (Госуд. 511 d).
131
Флоровский Г. В. Томление духа //' Путь. 1930. № 20. С. 104.
132
Столп и утверждение Истины. С. 66 (курсив автора).
133
Там же. С. 35.
134
Там же. С. 61-62.
135
Пристань и бульвар. Цит. изд. С. 139.
136
Вступительное слово... С. 6. (Курсив автора.)
137
Столп и утверждение Истины. С. 638.
138
Впрочем, с иною терминологией и иными метафизическими акцентами, подобные разделения довольно распространены в религиозной онтологии и спекулятивной мистике — скажем, у Экхарта или Кузанского.
139
На Маковце. Ср. также выше (стр. 61) о миметической природе жизненного пути и жизненного чувства Флоренского.
140
См.: Троице-Сергиева Лавра и Россия.
141
Там же.
142
Там же.
143
Автобиографические сведения.
144
Иконостас. С. 109.
145