Мифология греков и римлян

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 242 — Мифология греков и римлян А. Ф. Лосев "Античная мифология в ее историческом развитии", "Теогония и космогония". В конце
  2. Страница 2 из 242 — В заключение необходимо сказать, что античная мифология является слишком сложным и мало разрабатываемым у нас предметом,
  3. Страница 3 из 242 — У нас иной раз говорят, что солярная теория основана на абсолютизировании зрительного восприятия неба и что поэтому она
  4. Страница 4 из 242 — 8. Позднейшая эпоха. Производящий характер ее хозяйства. Выше говорилось о самой начальной ступени мифомышления, когда ч
  5. Страница 5 из 242 — Но каждый момент истории отнюдь не является чем–то изолированным и плоским; он содержит в себе известного рода рельеф, у
  6. Страница 6 из 242 — Совсем другого рода субстанциальные рудименты, основанные на отождествлении разного рода предметов или существ. Луна — к
  7. Страница 7 из 242 — Четвертая ступень говорит о еще большей самостоятельности души в загробном мире. Души продолжают свои земные занятия. Ор
  8. Страница 8 из 242 — Таких примеров можно было бы привести очень много. в) Прекрасным примером монолитно–художественного комплекса является о
  9. Страница 9 из 242 — Однако в том мифологическом комплексе, которым мы располагаем из эпохи эллинизма, Гиацинт является не только свидетельст
  10. Страница 10 из 242 — Возникающий же после этого на базе некоторого прогресса в состоянии производительных сил матриархат уже предполагает пос
  11. Страница 11 из 242 — Во–первых, здесь перед нами рудимент абсолютного фетишизма, когда еще не мыслилось совсем никакого демона отдельно от фи
  12. Страница 12 из 242 — Змеи или змеевидные существа (а таких образов немало в разных мифах) были ближайшим порождением земли и самым ярким симв
  13. Страница 13 из 242 — Встречаемся с толкованием желчи как Аполлона, печени — как Деметры, селезенки — как Диониса. В Дельфах находилась конусо
  14. Страница 14 из 242 — Очень плодотворно одно понятие, введенное в буржуазной науке со времени Маретта и Хьювитта[7]. Это понятие преанимизма.
  15. Страница 15 из 242 — в) Позднейшая литература содержит целое множество таких оборотов речи, которые никак нельзя считать просто метафорой, ме
  16. Страница 16 из 242 — Так же думали и о Луне, понимая новолуние как зарождение совершенно новой Луны, не связанной с предыдущей, а ее ущерб —
  17. Страница 17 из 242 — Хоть бы своими клялась, обманщица, даже очами, И Юноной своей, да и Венерой своей, Верности нечего ждать… Таким образом,
  18. Страница 18 из 242 — Этолийскому герою Мелеагру, когда ему было только семь дней, Мойры предсказали, что его жизнь кончится, как только сгори
  19. Страница 19 из 242 — Рудименты древнего родового строя слишком часты даже в героические времена. Гея вступает в брак со своим сыном Ураном, а
  20. Страница 20 из 242 — Человеческие жертвы существовали в Греции в течение длительнейшего времени и получали различную мотивировку в зависимост
  21. Страница 21 из 242 — 5. Зевс и природа. Не только боги и герои, но и вся жизнь получает теперь в мифологическом отражении совершенно новое ус
  22. Страница 22 из 242 — Тот же мудрый Эсхил изобразил нам в одной трилогии еще и другой, гораздо более отдаленный этап родовых отношений вместе
  23. Страница 23 из 242 — Да иначе не могло и быть, покамест существовала мифология, т. е. покамест боги были богами, а герои героями. Но разложен
  24. Страница 24 из 242 — Особенно широко использована мифология в греческой трагедии. Но было бы неправильным считать, что перед нами здесь стари
  25. Страница 25 из 242 — Если у древних греков представление о богах и связывалось с чем–то «светлым», то это были скорее всего огонь и пламя. Бо
  26. Страница 26 из 242 — Все существующее оказывалось живым, живущим и умирающим, одушевленным, т. е. все являлось мифом, и притом материальным,
  27. Страница 27 из 242 — Тексты к I разделу (№ 1—6) Общая характеристика Зевса как отца людей и богов, владыки мира 1. a) Arat. Phaen. 1—18 (обще
  28. Страница 28 из 242 — [Прозвания Юпитера.] (11) Они назвали его Победителем, Непобедимым, Помощником, Возбудителем, Остановителем, Стоногим, О
  29. Страница 29 из 242 — b) Etym. Μ. Dzeys. Зевс — бог. Корнут в своем трактате о греческом богословии [считает это имя происшедшим из того], что
  30. Страница 30 из 242 — Несмотря на очень большую вероятность локализации Зевсовой пещеры в указанном выше месте Иды, абсолютной уверенности у а
  31. Страница 31 из 242 — В известном месте «Теогонии» Гесиод, рассказывая о рождении Зевса, говорит не об Иде и не о Дикте, но о какой–то Эгейско
  32. Страница 32 из 242 — …Мать бога и Ида, от которой происходит всякая последовательность, [seira — цепь,] душ… s) Мах. Туг. VIII 1 (Ида — в кач
  33. Страница 33 из 242 — На другом саркофаге — лилиевидное растение с тремя цветками, у двух из которых вместо тычинок — двойные топорики, а в тр
  34. Страница 34 из 242 — д) Необходимо сказать о Лабрисе — двойном топоре в связи с критским лабиринтом. Впервые в 1892 г. М. Майер высказал пред
  35. Страница 35 из 242 — б) Мы уже упоминали о Зевсе Вельхане, которого можно считать божеством света, огня, утренней зари (а может быть, и весны
  36. Страница 36 из 242 — Это — какой–то хтонический демон, может быть занесенный с Востока, наподобие Зевсовой супруги Европы, страшный и кровожа
  37. Страница 37 из 242 — Таким образом, афинские мифы о Талосе делают его не только человеком, но и талантливым художником, изобретателем ряда ва
  38. Страница 38 из 242 — На Крите же к числу законов, постановленных Миносом, принадлежит один такой: не пить друг с другом до опьянения. Но явно
  39. Страница 39 из 242 — e) Paus. VII 4, 9, Кондр. (сын Энопиона, т. е. сын Вина, и другие его сыновья, имеющие отношение к культуре винограда).
  40. Страница 40 из 242 — 17. a) Apollod. Ill 15, 9 (афинский Талое). Дедал был лучшим архитектором и первым изобретателем статуй. Он бежал из Афи
  41. Страница 41 из 242 — Недолго, На крутой поднявшись утес, он на нем оставался. Он стоял, как большая сосна на нагорной вершине: Острым ее дров
  42. Страница 42 из 242 — С созданием мифа о растерзании отрока Загрея произошло отделение от субстанции Критского Зевса той его стороны, которая
  43. Страница 43 из 242 — Слушайте, боги–Титаны, вкруг Тартара в глуби подземной Жизнь проводящие, — вы, от которых и люди, и боги! — несмотря на
  44. Страница 44 из 242 — Следовательно, существенного развития мифологии Загрея нужно искать значительно позднее. В эту эпоху мифология впервые д
  45. Страница 45 из 242 — 5. Орфическая интерпретация Загрея. а) В орфической интерпретации Диониса и его растерзания важно прежде всего определен
  46. Страница 46 из 242 — Так кончилась мировая трагедия, возникшая в результате воцарения над миром Диониса.
  47. Страница 47 из 242 — e) Serv. Verg. Aen. Ill 121 (принесение в жертву Идоменеем Зевсу своего сына). Идоменен, происходящий из семени Девкалио
  48. Страница 48 из 242 — (8) Согласным с этим является, как говорят, и то, что выражено в орфических произведениях и введено в их священные таинс
  49. Страница 49 из 242 — m) Orig. С. Cels. IV 17 (мотив возрождения и вознесения на небо). …И ужели этот евангельский рассказ, [воскресение и воз
  50. Страница 50 из 242 — e) Olympiod. In Phaed. 67с, p. 43, 14 (множественность Диониса и единство Аполлона). Как же при таких обстоятельствах Пл
  51. Страница 51 из 242 — f) ProcL In Crat. 406e, p. 108, 13 (смысл именования Диониса вином). Диониса, нашего владыку, богословы часто и в силу е
  52. Страница 52 из 242 — 21Q Крепкорогатого бога. Попадали вниз, засыхая, Жаркие кудри земли удрученной с горящих деревьев. Сразу Восток запылал:
  53. Страница 53 из 242 — 370 На самобытном пути бороздил заснеженную воду. Скоро и мир перестал бы быть миром, и вспять обращенный Жизненный Век
  54. Страница 54 из 242 — Скоро уж тяжкой стрелой поразит Аполлон того мужа, Чьею рукою ограблен Парнас; от крови убийства Руки очистят ему заклин
  55. Страница 55 из 242 — Уже в связи с греко–персидскими войнами Европа и Азия стали резко противопоставляться, и, значит, уже с этих времен под
  56. Страница 56 из 242 — Зевс дарит Европе на свадьбу ожерелье (№ 29), а кроме того, от Геры к ней попадает помада, которая делает ее лицо прекра
  57. Страница 57 из 242 — Rhod. IV 57; Oppian. De ven. 1, 112; Xenoph. De venat. VI 13, IX 2). Археологи устанавливают близкое родство греческих и
  58. Страница 58 из 242 — Ср. Schol. Pind. 01. XIII 56. Ср. Steph. Byz. Gortyn. g) Solin. XI 9 (культ Европы в Гортине). Река Летей течет мимо Гор
  59. Страница 59 из 242 — Зевс сошелся с Европой при помощи быка. b) Ps. — Erat. Catast. 14, Радц. (превращение быка в созвездие). Он (бык], говор
  60. Страница 60 из 242 — 2. Европа прогуливалась по берегу моря, играя со своими сверстницами. Зевс, приняв вид быка, подошел к ним, будто для то
  61. Страница 61 из 242 — Крыл многоцветным сиял, воспрянувши, словно летучий, 60 Некий корабль, обнимала она край кошницы крылами. Столько роскош
  62. Страница 62 из 242 — Чтобы формулировать (конечно, пока только предварительно) современное отношение мифологической науки к этому странному о
  63. Страница 63 из 242 — Далее, черты реально исторических отношений носит на себе и миф о построении на Крите Лабиринта не кем иным, как именно
  64. Страница 64 из 242 — Eustath. (П., р. 1166, 17 и сл.) рассказывает, что это был первый совместный танец мужчин и женщин, на что и намекает Со
  65. Страница 65 из 242 — Мы видим, что когда–то непонятный, страшный, ужасающий Лабиринт, отражавший архаическое сознание с его ужасом перед непо
  66. Страница 66 из 242 — Минос сохранял его по указанию оракула в Лабиринте. Этот Лабиринт, созданный Дедалом, представлял собой постройку, затру
  67. Страница 67 из 242 — Ср. Plut. Quaest. graec. 35. …Лишь только он, [Тезей,] прибыл на Крит, в него влюбилась — с чем согласны все прозаики и
  68. Страница 68 из 242 — Сын Нептуна Тезей. На щите — его славы первины: Сто городов на щите и сотня крепостей Крита; Тут же и сам он стоит в изв
  69. Страница 69 из 242 — Лемносский Лабиринт, подобный им, более известен 150 колоннами, которые при помощи колес были так ловко подвешены, что в
  70. Страница 70 из 242 — e) Senec. Episi. XL1V 7 (о том, что происходит в морали, когда цель заменяют средством). Таким образом, люди только удал
  71. Страница 71 из 242 — б) И тем не менее изложение критской мифологии у Диодора Сицилийского представляет собой огромный интерес и является цен
  72. Страница 72 из 242 — Что же такое Зевс? Порождение титана Кроноса, не попавшее опять в лоно своего отца и пожелавшее противопоставить себя ем
  73. Страница 73 из 242 — VII 790d) и Аристофан, но и большинство поэтов и прозаиков на разные лады расписывают это экстатическое состояние, припи
  74. Страница 74 из 242 — Таково огромное историческое значение курето–кори–бантской мифологии, прошедшей через всю античность. 5. Критско–греческ
  75. Страница 75 из 242 — c) Anton. Liberal. 19, Алекс. Говорят, на Крите есть посвященная пчелам пещера, где, по преданию, родила Зевса Рея и куд
  76. Страница 76 из 242 — 90 Все достиженье иных отнимал, прекращая их рвенье. Радость прими же, всевышний Кронид, подающий нам благо, Цельность д
  77. Страница 77 из 242 — Наконец, существуют еще мнения, будто Корибанты — дети Кроноса или же Зевса и Каллиопы, при этом отождествляют их с каби
  78. Страница 78 из 242 — b) Procl. In Crat. 396b, p. 58, I (Куреты, Кронос и Зевс; Куреты охраняют не Кроноса, который является их причиной, но З
  79. Страница 79 из 242 — Необходимо добавить, что и вообще в бронзовый век (так характерный для среднеминойского периода на Крите и в других мест
  80. Страница 80 из 242 — В те периоды человеческой истории, когда человек был беспомощен перед природой, был подавлен ее непонятными силами, Апол
  81. Страница 81 из 242 — а) То, что Аполлон когда–то был самым обыкновенным неодушевленным фетишем, об этом ясно свидетельствует не раз встречаем
  82. Страница 82 из 242 — Первый день праздника Гиакинфий был траурным днем, а на второй и третий день из трех дней праздника распевались пеаны и
  83. Страница 83 из 242 — Самое интересное, что бросается здесь в глаза, — это типичное для хтонизма соединение целительных и губительных функций
  84. Страница 84 из 242 — Этот же и подобный рассказ находим также у Элиана (De nat. an. XII 40, Χ 26). Может быть, о культе волка говорит и Schol
  85. Страница 85 из 242 — У элейцев он даже «прожорливый» (FHG III, р. 135, frg. 70) и «с открытым ртом» (frg. 71). Ср. сообщение (р. 138) о том,
  86. Страница 86 из 242 — а) Об Аполлоне–пастухе читаем и у Гомера (Ил. II 763—767; XXI 448—449). В Гомеровском гимне (III 71 и сл.) новорожденный
  87. Страница 87 из 242 — В гимне Исилла Эпидаврского говорится, что в адитон (доступную только жрецам часть храма) Асклепия в Трикке можно войти
  88. Страница 88 из 242 — В мифологии Аполлона сказание о Белой скале (синтезе жизни и смерти) не является единственным. По Антонину Либералу (25)
  89. Страница 89 из 242 — Связанная со светом природа Аполлона отражена в позднейшем разделении года на 12 месяцев и на семи–или десятидневные нед
  90. Страница 90 из 242 — То, что все части космоса и у неоплатоников, и вообще, согласно античной философии, проникают друг друга и друг в друге
  91. Страница 91 из 242 — Эта наиболее известная сторона в божестве Аполлона отнюдь не является в нем главной и первостепенной. Какого же она прои
  92. Страница 92 из 242 — Говоря о хтонизме Муз, нужно вспомнить и о тех античных писателях, которые говорят о различных браках этих Муз, браках,
  93. Страница 93 из 242 — Но все, чего не возлюбил Зевс, повсюду — и на земле и на безбрежном море, — услышав глас Пиэрид, трепещет, подобно врагу
  94. Страница 94 из 242 — Дельфийский оракул вообще был реставрацией хтонизма. Прежде чем говорить о периоде объединения Аполлона и Диониса в Дель
  95. Страница 95 из 242 — Войдя в самый храм, согласно Павсанию (24, 4—5), мы находим здесь жертвенник Посейдону («так как про–рицалище в незапамя
  96. Страница 96 из 242 — У свободомыслящего Гераклита имеется тоже вполне лояльное суждение об Аполлоне, наводящее на большие размышления (frg. 9
  97. Страница 97 из 242 — Для мифолога факт внутреннего синтеза Аполлона и Диониса в Дельфах есть самое несомненное, что только известно из религи
  98. Страница 98 из 242 — более архаической мифологии и религии. Таким образом, позднейшее отождествление Аполлона и Диониса — огромный аргумент в
  99. Страница 99 из 242 — «Там не женщина [заведует делом], как в Дельфах, а жрец, приглашаемый из известных фамилий, и почти всегда из Милета. Он
  100. Страница 100 из 242 — б) В хтоническом Аполлоне были сильно выражены его связи с процессами жизни, с рождением, воспитанием живых существ. При
  101. Страница 101 из 242 — Досократики Парменид и Эмпедокл занимались «природой Аполлона» (21 А 23 Diels). Из рассуждений Эмпедокла об Аполлоне до
  102. Страница 102 из 242 — Приведем еще один весьма интересный текст, обычно отсутствующий в анализах мифологии Аполлона. Этот текст хотя и не гово
  103. Страница 103 из 242 — На некоторое резюме классического Аполлона мы натолкнулись еще у такого позднего ритора, как Гимерий, соответствующее ме
  104. Страница 104 из 242 — 4, Эстетизм. В эллинистической литературе была очень сильна линия эстетизма и даже прямого эстетства. Мифология Аполлона
  105. Страница 105 из 242 — венки, обладающего веселым духом, изрекающего прорицания, золотого, златоцветного, с золотым метательным оружием, веселя
  106. Страница 106 из 242 — а) Рождение Аполлона изображается в I Гомеровском гимне в стиле позднейшей эпической поэзии без значительных хтонических
  107. Страница 107 из 242 — По другим источникам, этот возглас принадлежал самому Аполлону или даже парнасцам при одержании победы над Пифоном. О то
  108. Страница 108 из 242 — Дикое чудище, жирный, огромный, который немало Людям беды причинил на земле — причинил и самим им, И легконогим овечьим
  109. Страница 109 из 242 — Таким образом, бегство Аполлона в Темпейскую долину, о котором Плутарх говорит в предыдущем тексте, есть только внешнее
  110. Страница 110 из 242 — г) Эта связанность Аполлона с идеей вечного возвращения сделала его мифологию сложной и разнообразной и даже противоречи
  111. Страница 111 из 242 — 311.) Такой мотив может идти только от самых ранних периодов хтонического демонизма, когда демоны, только что отделавшие
  112. Страница 112 из 242 — Характерной чертой сведений об этих браках Аполлона является игнорирование женской стороны, весьма малое место, отводимо
  113. Страница 113 из 242 — г) К четвертой группе любовных связей Аполлона надо отнести один, и только один, весьма интересный персонаж — известную
  114. Страница 114 из 242 — ж) Еще одну, седьмую группу составляют мифы о тех простых смертных, которые в своей любви захотели стать на одну плоскос
  115. Страница 115 из 242 — Что горела уже целиком, и дым восходящий. И, озираясь вокруг многословной Кассандры, троянки Все созерцали ее, о пророче
  116. Страница 116 из 242 — Так, например, Аполлон ни с того ни с сего убивает на брачном пире Рексенора, брата Алкиноя и отца Ареты, и сообщающий о
  117. Страница 117 из 242 — Этот миф почти в тех же самых выражениях изложен и у Гигина Астронома в конце главы II 15. В этих рассказах соединены дв
  118. Страница 118 из 242 — Но что, однако, навсегда осталось в античных представлениях о Титии, — это его мучения в Аиде. О них подробно рассказыва
  119. Страница 119 из 242 — Марсий как сатир находится в окружении Диониса и является демоном производительных сил природы подобно Пану, об аналогич
  120. Страница 120 из 242 — …все же богини Остолбенели. И весь засиял, словно золотом, Делос. Аполлон ужасает и всю олимпийскую семью (Hymn. Horn. I
  121. Страница 121 из 242 — Схолиаст к Пиндару (01. III 28) сообщает, что, по иным сведениям, гиперборейцы «получили свое наименование от гиперборей
  122. Страница 122 из 242 — Мое же повествование касается только следующего. У этого божества (Аполлона] есть жрецы, сыновья Борея и Хионы, — их три
  123. Страница 123 из 242 — Из старых авторов кроме Геродота об Аристее писал еще Пиндар, хотя и неизвестно, в каком произведении. Ориген рассказыва
  124. Страница 124 из 242 — Менее известны гиперборейские выходцы Опис и Ге–каэрг, которые принесли с собой на Делос медные пластины (Псевдо–Платоно
  125. Страница 125 из 242 — Однако север понимался в гиперборейской мифологии очень неопределенно. Плиний помещает гиперборейцев в Северной Франции
  126. Страница 126 из 242 — Однако хронология гиперборейцев должна быть несколько расширена. Дело в том, что гиперборейство, особенно вначале, отнюд
  127. Страница 127 из 242 — В век эллинизма с укреплением формалистических и намеренно сказочных тенденций оживает вся экзотика, связанная с древним
  128. Страница 128 из 242 — Следует отметить, что человеческие жертвы приносились на Таргелиях не только в Афинах. Сервий в комментариях к «Энеиде»
  129. Страница 129 из 242 — Но и в мифах, в которых Аполлон принимает человеческий образ, в нем продолжает жить что–то звериное и стихийное (стр. 32
  130. Страница 130 из 242 — С укреплением отцовской родовой общины, с накоплением в ней жизненных ресурсов, создаваемых при помощи этого прогрессивн
  131. Страница 131 из 242 — А троянский царь Лаомедонт, наняв Аполлона с Посейдоном к себе в батраки (XXI 441—457), не заплатил им ни одного гроша и
  132. Страница 132 из 242 — Любопытно обратить внимание на географию указываемых здесь местностей. Сам Аполлон приходит в Дельфы, или Пифон, с север
  133. Страница 133 из 242 — 2. Лирика. Материалы из греческой лирики классического периода приводились выше. Сделаем теперь сводку только по Пиндару
  134. Страница 134 из 242 — Эсхил выдвигает в Аполлоне на первый план его пророческие функции. Аполлон здесь не просто (Agam. 1202, 1275; Eum. 169,
  135. Страница 135 из 242 — «И пред домами жертвенник пылает, В струях огня зернь смирны растворяя, Восточных благовоний пышный дар». Помимо указанн
  136. Страница 136 из 242 — Если подвести итог изображению Аполлона у Еврипида, то можно сказать, что в Греции не было ни одного такого писателя, ко
  137. Страница 137 из 242 — г) Перейдем теперь к историкам, сохранившимся только фрагментарно, используя издание Fragm. histor. Graec. Ed. С. Muller
  138. Страница 138 из 242 — г) К приведенным выше материалам из досократов–ских философов Гераклита, Платона и Аристотеля добавим еще некоторые текс
  139. Страница 139 из 242 — Что же такое Аполлон, если исходить из реальных текстов периода классики? Аполлон — грозный, мрачный и вполне аморальный
  140. Страница 140 из 242 — При этом, поскольку в дальнейшем идет речь о борьбе Птоломея Филадельфа с галлами, становится ясным, что Каллимах здесь
  141. Страница 141 из 242 — Аполлон строит с Посейдоном троянские стены для царя Лаомедонта, обманувшего их с выдачей платы (521—523). Наконец, очен
  142. Страница 142 из 242 — Подробно рассказывается (V 62) о связи Аполлона с дочерью Стафила Ройо и с ее сестрами. От Ройо появляется сын Аний, ста
  143. Страница 143 из 242 — При обозрении оракулов Аполлона, приводимых Страбоном, обращает на себя внимание их государственный и политический харак
  144. Страница 144 из 242 — Аполлон — огонь, и он также юноша, поскольку огонь вечно юн и бодр. И Феб он потому, что он «чистый и блестящий». Таким
  145. Страница 145 из 242 — Военные и героические функции тоже присущи Фебу: (VII 105) он мечет стрелы, (XIII 28) убивает чудовище Дельфиния, (XX 62
  146. Страница 146 из 242 — Для историка интересен также его трактат «О том, почему пифии в настоящее время не пользуются стихотворным размером». Та
  147. Страница 147 из 242 — Укажем теперь тексты из Плутарха, относящиеся специально к атрибутам и занятиям Аполлона. Ему (De Is. et Os. 71) посвяще
  148. Страница 148 из 242 — Фессалийцам (De def. or. 39) оракул посоветовал говорить то, что глухой слышит и слепой видит, т. е. всегда иметь память
  149. Страница 149 из 242 — Ликург (XXIII 2) вопрошал Аполлона, прежде чем дать законодательство спартанцам, и оракул ответил ему, как богу. По сове
  150. Страница 150 из 242 — Алкифрон об Аполлоне не упоминает ни разу. д) Ритор (II в. н. э.) Менандр J1аодикийский не только много раз упоминает об
  151. Страница 151 из 242 — б) Перейдем к обзору основных мифов Аполлона. Конечно, не отсутствует (II 7, 7; 30, 3; X 6, 6 и сл.) миф об убиении Апол
  152. Страница 152 из 242 — Мессения (IV кн.): между Короной и Колонидами, в Асине, Кипариссиях. В городе Элиде (VI кн.). При описании Ахайи (VII кн
  153. Страница 153 из 242 — Фемистий — другой оратор той же эпохи. Рассказывая о рождении Афродитой Эрота (Or. 367, 12 и сл.), Фемистий говорит о то
  154. Страница 154 из 242 — Подобного рода текстов у Либания очень много (например, I 74, VII 9, XI 204, XV 33 и сл., XX 33, 51, XXIV 35, LXIV 67).
  155. Страница 155 из 242 — Речь Юлиана начинается с личных излияний автора (168—171). Всю речь можно разделить в дальнейшем на две части: 1) учение
  156. Страница 156 из 242 — Тут содержатся яснейшие формулы относительно объединяющей потенции Аполлона и возводящей к единству великое множество, ч
  157. Страница 157 из 242 — Гермийу александрийский комментатор платоновского «Федра» (In Phaedr. 90, 21—23), тоже отождествляет универсальную монад
  158. Страница 158 из 242 — б) Греческий роман мало использовал мифологию Аполлона, потому что она была для него слишком холодна и слишком возвышенн
  159. Страница 159 из 242 — Огромное место в «Антологии» занимают оракулы Аполлона. Сначала укажем на мелкие упоминания, отчасти в связи с культом в
  160. Страница 160 из 242 — Если остановиться сначала на происхождении и родственных связях Аполлона, то от Аполлодора мы узнаем не только тот общеи
  161. Страница 161 из 242 — «А писатель римский историк Дионисий повествует, что в Италии именно сами Зевс и Аполлон требовали себе человеческих жер
  162. Страница 162 из 242 — Несколько более разнообразный материал — в другом труде Фотия, в «Библиотеке». После победы над Пифоном (153 а, 1 и сл.)
  163. Страница 163 из 242 — Вот почему так обширна, так разностороння и так продолжительна эллинистическая литература; вот почему для Аполлона здесь
  164. Страница 164 из 242 — в) Описательный подход к мифологии Аполлона тоже нашел для себя большое место в эллинистической литературе. Описательств
  165. Страница 165 из 242 — Комик Секст Турпилий (113 и сл. Ribb.) говорит от имени одного своего действующего лица, что его решительно всё пугает,
  166. Страница 166 из 242 — в) Наиболее обширный материал из всей римской лирики дает поэзия Овидия. В ранних своих произведениях он многократно обр
  167. Страница 167 из 242 — Аполлон в творчестве Овидия уже не бог, а какой–то чувствительный декадент, которого все трогает и умиляет, которому не
  168. Страница 168 из 242 — V 72, 185) о статуе Аполлона, похищенной Верресом с Хиоса, а также о той прекрасной его статуе в храме Эскулапа в Агриге
  169. Страница 169 из 242 — В «Медее» та же картина, но там она несколько оправданна тем, что Медея мыслится внучкой Солнца–Феба. Итак, Феб —Солнце
  170. Страница 170 из 242 — В трактате «О боге Сократа» (2) — цитата из Энния об Аполлоне среди 12 богов; Аполлон (17) назвал Сократа мудрейшим; в т
  171. Страница 171 из 242 — Ибо учит Феникс, возрожденный из пепла, о том, как получают жизнь все тела прикосновением Феба. Он стремится от смерти к
  172. Страница 172 из 242 — Остальные тексты с Аполлоном у Клавдиана имеют либо условное риторически–фразеологическое значение, либо содержат буквал
  173. Страница 173 из 242 — Об оракулах: (IV 4, 2) город Дельфы у подножия Парнаса имеет мировую славу благодаря своему оракулу. Говорится (VII 31,
  174. Страница 174 из 242 — Дальше отметим тексты Сервия, трактующие происхождение и родственные связи Аполлона. Прежде всего у Сервия имеется заним
  175. Страница 175 из 242 — Другой комментатор, входящий в этот Appendix, является анонимным и комментирует «Георгики». Как и у Сервия, у него (15)
  176. Страница 176 из 242 — В заключение (64—70) Макробий рассматривает еще ряд эпитетов Аполлона, трактуя их тоже в связи с Солнцем. Аполлон Дидиме
  177. Страница 177 из 242 — Августин вместе с прочими раннехристианскими писателями тоже возмущается ничтожеством античных богов и тоже (De civ. D.
  178. Страница 178 из 242 — Несмотря на то что Аполлон — божество, заимствованное из Греции, оно заняло одно из первых мест в римской религии и мифо
  179. Страница 179 из 242 — Наконец, кое–что тео–космогоническое находим мы и у бедных на этот счет римлян, из которых Овидий дает весьма интересное
  180. Страница 180 из 242 — Реки, ключи и глубокие кладези все истекают; Но трепещет и он всемогущего Зевса перунов И ужасного грома, когда от Олимп
  181. Страница 181 из 242 — Младший из Титанов — Кронос по наущению своей матери Земли (§ 9) оскопляет Небо — Урана, и из крови оскопленного Урана п
  182. Страница 182 из 242 — Также еще родила, ни к кому не всходивши на ложе, Шумное море бесплодное, Понт[43]. А потом, разделивши Ложе с Ураном, н
  183. Страница 183 из 242 — Боги Титаны и боги, рожденные на свет от Крона: Славные боги Титаны — с Офрийской горы величайшей, Боги, рожденные Реей
  184. Страница 184 из 242 — Громогремящему Зевсу, совету Земли повинуясь. Стать предложили они над богами царем и владыкой. 885 Он же уделы им розда
  185. Страница 185 из 242 — Col. 1. Они строят ему много великих жилищ. Когда же они все это приготовили: и имущество, и слуг, и служанок, и все про
  186. Страница 186 из 242 — 34. a) Plat. Leg. IV 715 е —716 а …Бог, по древнему сказанию, держит начало, конец и средину всего сущего. По прямому пу
  187. Страница 187 из 242 — Кто такие эти Иероним и Гелланик, неизвестно. Были разные предположения, вроде того, что Гелланик — это логограф V в. (Б
  188. Страница 188 из 242 — 41. Ruf. Recogn. Χ 17 слл. (Migne PG I 1429) Итак, более мудрые среди язычников утверждают, что прежде всего был Хаос. У
  189. Страница 189 из 242 — Что касается существа «рапсодической» теогонии, то она представляет собою наиболее зрелый продукт античного мифологическ
  190. Страница 190 из 242 — n) Plut. Qu. conv. II 3, 1, p. 635 e …В орфических или пифагорейских учениях… яйцо, как некоторые — сердце и мозг, счита
  191. Страница 191 из 242 — e) Procl. in Tim. prooem. Ε (III 168, 15—169, 9 D.) Итак, каковы орфические учения, к которым, как мы полагаем, следует
  192. Страница 192 из 242 — Вообще же, несмотря на сухость перечислений и очень плохую сохранность его текста, можно установить, что Гигинов источни
  193. Страница 193 из 242 — Аск, colophomus [?], Иапет. От Понта и Земли — Фавмант (tusciversus) [?], Кето, Нерей. От Нерея и Дориды — 50 Нереид [пе
  194. Страница 194 из 242 — I 6, 1—2. (Гигантомахия.) См. «Система», § 54 а. I 6, 3. (Тифон.) См. «Система», § 58 а. I 7, 1. (Прометей создает людей
  195. Страница 195 из 242 — Или восхичу его и низвергну я в сумрачный Тартар, В пропасть далекую, где под землей глубочайшая бездна, 15 Где и медяны
  196. Страница 196 из 242 — 1) Damasc. 213 (II 95, 6 Rue.) Поэтому и Орфей назвал его [это устройство] Ночью, поскольку последняя поднимается над яс
  197. Страница 197 из 242 — У Аполлодора (§ 14 h) Гея рождает сначала от Урана трех Сторуких и трех Киклопов, которых Уран отправляет в Тартар; за э
  198. Страница 198 из 242 — Сущность неба — огненная, как это видно по Солнцу и другим звездам. Потому высшая часть космоса и названа Эфиром, от ait
  199. Страница 199 из 242 — (173, 7 слл.) Именно, я знаю, из истолкователей одни говорили, что эта Земля — твердая; другие — что она для становящего
  200. Страница 200 из 242 — (178, 13) Что касается нас, то мы снова возьмемся за наши принципы и скажем, что причины этих предметов существуют и 9 у
  201. Страница 201 из 242 — многопоместительного Яйца…»[70] И таким образом, благодаря великой силе того, что появилось с выходом наружу, округлое т
  202. Страница 202 из 242 — 20. a) Damasc. 133 (II 12, 9 Rue.) (Фанет — умопостигаемый первообраз) Следовательно, первообраз является умопостигаемым
  203. Страница 203 из 242 — Вот его и зовут Фанетом и Дионисом. c) Ар. Aristocr. Manich. in Theos. Tubing. 8, p. 96, 15 Bur. Некоторые думали, что А
  204. Страница 204 из 242 — Отождествление его с Chronos (Временем) нам уже встречалось, причем, несмотря на подозрительную (для нас) этимологию, эт
  205. Страница 205 из 242 — b) Apollod. I 1, 5—7 (Поглощение детей Кроносом) …А когда [Кронос] женился на сестре своей Рее, он поглощал рождавшихся
  206. Страница 206 из 242 — (27) Следовательно, ритуал почитания богов проистек или от Мелисса, как передает Дидим [FGr Hist., § 19—20], или от само
  207. Страница 207 из 242 — n) Diod. V 66—68 (Титаны вообще) (66, 1) Критяне рассказывают, что одновременно с Куре–тами появились и так называемые Т
  208. Страница 208 из 242 — 32. a) Procl. in Crat. 396 b, p. 55, II Pasqu. (Символизм изувечивания Кроноса) Один Кронос и совершенно лишает Урана ца
  209. Страница 209 из 242 — 36. a) Damasc. 123 bis (I 317, 15 Rue.) (Дракон^ Хронос = Геракл. Хронос — Время) См. «История», § 39. b) Athenag. Suppl
  210. Страница 210 из 242 — (70, 1) О происхождении и царстве Зевса существует разногласие. А именно, некоторые говорят, что он принял власть после
  211. Страница 211 из 242 — Скоро ты отроком стал, и пушок на щеках появился, Но уже в возрасте детском ты все изрекал совершенно, — Так что и брать
  212. Страница 212 из 242 — Но пригласите сюда плясунов феакийских; зову я Самых искусных… Так как Корибанты были плясуны и легко вдохновлялись, то
  213. Страница 213 из 242 — i) Procl. Theol. Plat. VI 13, p. 382, 10 (Корибанты) Говорится, что Куреты окружают Демиурга–универса и пляшут вокруг не
  214. Страница 214 из 242 — d) Procl. in Tim. prooem. (I 207, 11 D.) К Кроносу снова после уз обращается [Зевс], только уже без молитвы, со словами:
  215. Страница 215 из 242 — III 72). На одиннадцатом году своей борьбы с Титанами Зевс по совету Геи убивает Кампу, освобождает Киклопов, и те куют
  216. Страница 216 из 242 — На устроенном после победы над Гигантами празднестве Афина впервые протанцевала пирриху (§ 55 с); участвовал здесь и Гер
  217. Страница 217 из 242 — Ибо она всех бессмертных богинь превосходнее в деле, Знает искусство тканья и прядению всех обучает, — говорит Орфей… [С
  218. Страница 218 из 242 — Тогда Зевс бросил в него молнию, а Геракл выстрелом из лука его убил. Из остальных Гигантов у Эфиальта Аполлон выбил выс
  219. Страница 219 из 242 — Действительно, если вначале влажная земля, согретая лучами солнца, могла рождать первых людей, то какой земле более свой
  220. Страница 220 из 242 — Горы в Аримах, в которых, повествуют, ложе Тифея; Так застонала глубоко земля под стопами народов, 785 Вдруг устремивших
  221. Страница 221 из 242 — b) Ov. Met. V 318—331 (Песнь Музы о Тифоне) Дева, что вызвала нас, начинает без жребия первой. Брани бессмертных поет; в
  222. Страница 222 из 242 — 175 Встретившись в небе, Селена ночная сияла совместно. Этим не кончил Гигант; он пошел, возвращаясь обратно, Между Боре
  223. Страница 223 из 242 — 375 Ибо свирель приведет Тифоея к губительной смерти. Так решил Зевс, и, лжепастуха и владыку потомства Вместе призвав,
  224. Страница 224 из 242 — Предал Гигант Тифоей до конца обольщенное сердце. b) Nonn. II 1—631 [Свирель Кадма и похищение Зевсом своих перунов у Ти
  225. Страница 225 из 242 — 155 Буду и я простираться к соседнего тополя листьям. Переплетенным, стеная о девстве в слезах изобильных, — Не о тебе,
  226. Страница 226 из 242 — Что за поденщик Apec и как мучится в родах Афина. Взяв напряженным плечом всю тяжесть Атлантова неба, 315 В смене движен
  227. Страница 227 из 242 — 475 В общем Энио держала меж ними двумя равновесье — Меж Тифоеем и Зевсом, и, стрелами с сильным изгибом В пляске воздуш
  228. Страница 228 из 242 — Прежде всего, античная мифология начинается с утверждения бесформенной бездны и Хаоса, куда уходят все ее начала и концы
  229. Страница 229 из 242 — e) Procl. in Crat. 395 а (48, 22 Pasqu.) (Зевс объединяет сверхчувственное и чувственное) Обнаруживается весь демиургиче
  230. Страница 230 из 242 — Это раннее рабовладельческое общество, имевшее место на территории Греции еще во 2–м тысячелетии до н. э., имеет мало об
  231. Страница 231 из 242 — Поэтому сопоставление «мана» с позднейшими формами монотеизма может вызвать у советского научного работника только улыбк
  232. Страница 232 из 242 — Если, например, нами установлено, что на какой–то древней ступени мифологического развития Зевс был связан с атмосферным
  233. Страница 233 из 242 — Вне мифологической сферы не могут быть поняты страницы таких книг, как «Античный космос и современная наука» (1927) или
  234. Страница 234 из 242 — Необходимо также вспомнить слова Лосева из «Диалектики художественной формы», где он утверждал миф как «стихию жизни, ро
  235. Страница 235 из 242 — Она начиналась с описания космического и теогонического процессов, т. е. с рождения космоса и смены поколений богов, пре
  236. Страница 236 из 242 — Боги классического Олимпа изучались автором на их архаической, так называемой дофессалийской, основе, которая давала себ
  237. Страница 237 из 242 — Но это целое имело свою историю, а бытия «более реального, чем историческое», для Лосева, как известно, не существовало
  238. Страница 238 из 242 — В книге исследовались целостный исторический комплекс мифа, его множественная семантика во всей ее многозначности: от др
  239. Страница 239 из 242 — 15 Поскольку автор настоящей работы не является археологом, все археологические данные берутся им из разных трудов архео
  240. Страница 240 из 242 — Что же касается первой версии, то Гесиод — ради полноты картины — внес в свою основную версию только некоторые черты, а
  241. Страница 241 из 242 — Однако самое главное заключается здесь в смысловой трактовке всех этих категорий. Начинаем с первого члена первой триады
  242. Страница 242 из 242 — 106 Там же. С. 37. 107 Там же. С. 39. 108 Теперь мне известна вторая редакция — «Вещь и имя (опыт применения диалектики

Претензии к содержанию