Страница 75 из 80
54
См. Гаккель. 1993. С. 20-22.
55
Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994. С. 202-208. А. И. Солженицын в "Красном колесе" (Узел IV) замечает, что лозунг "Земля и воля" оказался сильнее лозунга "Вера и отечество".
56
"Этому должны были способствовать расширение прав общины на экспроприацию частных земель и развитие кооперации" (Исаев И. А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России IX-XX вв. М., 1995. С. 305.
57
Ср. слова отца Кати, старого интеллигента Павла Александровича: "Я понимаю, что ваша жизнь будет в ваших сердцах неоправданной, если вы не попытаетесь совершить чудо" (468)
58
А. Н. Шустов высказал предположение, что прототипом Веры Ивановны была поэтесса В. Меркурьева (устное сообщение.)
59
С именем Юрий Данилов связан забавный библиографический казус: существовал реальный Юрий Данилов – белый генерал и военный ученый, который печатался в тех же "Современных записках", что и Е. Скобцова. Две его статьи по вопросам военного законодательства и вооружений были приписаны Е. Скобцовой, а одна даже переиздана в ее "Избранном" (1991).
60
Флоровский Г. Пути русского богословия. Paris, 1988. С. 455.
61
Идеи о "народности" культуры на первый взгляд кажутся абсолютно неверными, особенно тем, кому "народность культуры" набила оскомину в советской школе. Но если вспомнить о таком явлении, как песни военных лет (среди которых есть поистине замечательные, например, песни на стихи М. Исаковского, Л. Ошанина и др.) или русский рок, рождающийся сегодня в самых "толщах народного сознания", то идея "народности" культуры Е. Скобцовой становится не такой уж неправильной. Разумеется, она имела в виду не масс-культуру, которая "ниже" культуры "народной" (не путать с фольклором); но ведь подлинный рок и противопоставляет себя масс-культуре, "коммерциализации", "попсе". Значит ли, однако, наличие такой "народной культуры" конец культуры "высокой"?
62
В этом контексте хотелось бы сказать о нескольких упоминаниях в прозе Е. Скобцовой Царя Николая II. Сейчас особенно интересно, каким его образ виделся ей в двадцатые годы. В "Равнине русской" разрыв между народом и Царем описан так: "Царь метался в поезде по русской равнине, и нигде не принимала его родная земля, – отверженным метался он" (416). Речь идет не об отречении Царя от престола, а об отречении народа, охваченного "волей к земле" от своего Царя. В "Климе Семеновиче Барынькине" описывается приезд Царя в войска (Клим служил в частях, который посетил Царь), Царь увиден глазами Клима, который еще не стал большевиком, а был честным и смелым солдатом и хотел выбиться в люди (для Оли): "Государь обходил казаков, разговаривал с ними. Клима спросил, какой станицы и женат ли, – и при этом очень застенчиво улыбнулся. Клим долго потом вспоминал этот голос. Вот человеку от рождения дорога дана. Знай, расширяй ее только. А, пожалуй, ему-то она и ни к чему, – голос такой у него и улыбка застенчивая" (519). Клим мечтает о "царстве" и видит перед собой настоящего Царя, видит его за власть свою вовсе не держащегося, кроткого Государя, стесняющегося простого казака. Таков образ Николая II у Е. Скобцовой.
63
Цит. по: Гаккель. 1993. С. 22.
64
Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994. С. 17.
65
Мать Мария (Скобцова). Воспоминания, статьи, очерки. Paris, YMCA-Press. 1992, Т. 2,. С. 181 (в дальнейшем ссылка на это издание: Воспоминания. 1992).
66
Там же.
67
Там же. С. 182.
68
Там же. С. 184.
69
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 185.
70
Там же.
71
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 184.
72
Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М., 1991. С. 416.
73
Скобцова Е .Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 13.
74
Мать Мария (Скобцова). Жатва Духа // Вестник Р.Х.Д. 1998. № 178. С. 59.
75
Сообщение об этом заседании см. Новый Град. 1936. № 11. С. 153-154.
76
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.
77
Otto R. The Idea of the Holy. N. Y., 1958. P. 9-11.
78
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 17.
79
Там же. С. 20-22.
80
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 11.
81
Скобцова Е. (Мать Мария). Жатва Духа. Вестник Р.Х.Д. 1995. № 171. С. 22.
82
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 11. С. 377.
83
См. Шустов А. Н. Широкий путь духа // Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 4.
84
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 28.
85
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. C. 17-19; Федотов Г. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1928. № 2. С. 2.
86
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 18.
87
Вот некоторые сведения об активности Е. Скобцовой в это время: 13 марта 1927 г. она выступает в РСХД с докладом "Будущее России", 25 декабря – с докладом на собрании, посвященном "современной молодежи", проходившем в РСХД под председательством Г. Федотова, 27 декабря – на семинаре "Христианство и марксизм" читает доклад "Марксизм, религия и антирелигиозная пропаганда", 28 декабря на кружке по изучению России – доклад "Чаадаев", 21 марта 1928 г. на историософском семинаре – доклад о Н. Я. Данилевском. В 1928 г. начинает действовать еще один семинар по изучению русской религиозной мысли, организованный Н. Бердяевым, в котором тоже принимает участие Е. Скобцова: 7 ноября 1928 г. она делает доклад "Масонско-мистические течения в эпоху Александра I", 5 декабря – "Русские мыслители о судьбах Европы", 21 мая 1929 г. – "Владимир Соловьев" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940: В 4 т. Paris, 1995).
88
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 17-32.
89
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 257.
90
Скобцова Е. Изучение России // Вестник Р.С.Х.Д. 1927. № 9. С. 17.
91
Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 226.
92
Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 484.
93
Цит. по Назаров М. Миссия русской эмиграции. Ставрополь, 1992. С. 112.
94
См. Зеньковский В. В. Новое народничество // Современные записки. 1927. № 33. С. 470. Само понятие "новое народничество" восходит к статье Вяч. Иванова "О русской идее" (См. Вяч. Иванов. Русская идея. М. 1992. С. 235)
95
Вот список некоторых ее выступлений: 8 декабря 1929 г. Гренобль - вечер с докладом об умственных течениях XIX века, последних известиях из России и христианском движении русской молодежи за рубежом; 5 января 1930 г., Лион – доклад "Религиозное значение русской революции"; 14-20 сентября – доклад на 7-м съезде РСХД "Православная культура и будущая Россия"; Лион – доклад "Современное положение Церкви в России и задачи эмиграции"; 20 февраля 1931 г., собрание "Дней" – доклад "Будни эмиграции"; 15 марта, Ницца – доклад "Быт Советской России"; 29 июля 1931 г. – доклад на съезде РСХД, посвященном теме "Россия и мы"; 22 ноября 1931 г., Марсель – доклад "Судьбы русской эмиграции"; 24-27 декабря 1931 г., Нильванж – участие в съезде РСХД, тема "Кризис современной культуры и церковь", 11 января 1932 г., Ницца – доклад "Религиозная судьба эмиграции" (См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940. В 4-х томах. Paris, 1995).
96
Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 301.
97
См. Плюханов Б. О тетради стихотворений монахини Марии (Скобцовой) 1928-1933 гг. // Вестник Р.Х.Д. 1991. № 161. С. 140-142.
98
См. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М., 1997. С. 37-51, 114-124.
99
См. Братство Святой Софии (материалы и документы 1923 - 1939), М.;Париж, 2000. С. 160, 162.
100
Путь моей жизни. Воспоминания митрополита Евлогия, изложенные по его рассказам Т. Манухиной. Paris, 1947. С. 541.
101
Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 165.
102
Там же. С. 163.
103
Гаккель. 1993. С. 52.
104
Там же. С. 42.
105
См. Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и ее воплощение в Египте. СПб., 2000. С. 55-62.
106
Цит. по: Гаккель. 1993. С. 47.
107
См. Русская эмиграция. Хроника научной, культурной и общественной жизни во Франции 1920-1940 гг. Paris, 1995. Т. 1. С. 167.
108
См. Новый Град. 1931. № 1. С. 81-85.
109
Там же. С. 84.
110
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 200.
111
См. Новый Град. 1933. № 6. С. 7.
112
Новый Град. 1933. № 6. С. 7 Ср. у Е. Скобцовой: "По силе и жажде воплощения русская идея есть воистину – идея мессианская. И в осуществлении своем она должна воплотить третий Рим, являющийся подлинным и неискаженным символом Града Небесного (Российское мессианское призвание (1931) // Воспоминания. 1992. Т. 2. С. 113.