Страница 23 из 48
* В попразднство (в предпразднство прокимен дню не отменяется), прокимен праздника трижды.
* Попразднство и святому: прокимен праздника дважды, святому — единожды.
* В отдание праздника: прокимен праздника трижды.
В неделю (т.е. воскресенье):
* Апостол рядовой — прокимен гласа недели трижды (аще несть Господский праздник).
* Аще два апостольских чтения, то прокимен воскресный гласа дважды и другой — единожды.
* Аще отдание: прокимен недели — дважды, праздника — единожды.
Устав об аллилуариях
Прокимен предшествует чтению Апостола, аллилуарий предшествует чтению Евангелия.
В седмичные дни:
* Евангелие рядовое дня — аллилуиа дня.
* Евангелие дню и святому (кроме субботы) — аллилуиа святому.
* Евангелие святому и дню (в субботу) — аллилуиа святому и дню.
* В предпразднство или попразднство — аллилуиа или дня или святого.
* Отдание праздника Господня — Евангелие дня и аллилуиа праздника.
В неделю:
* Евангелие рядовое — аллилуиа гласа недели.
* Евангелие рядовое и святому — аллилуиа гласа недели и святому.
* В отдание праздника Господня (Евангелие праздника никогда-же глаголем) — Евангелие рядовое и аллилуиа гласа.
Чтение Евангелия.
При соборном служении Евангелие подает диакону 2-й священник; отходя для этого к престолу, он и диакон кланяются предстоятелю, целуют престол (священник еще и Евангелие). Подав диакону Евангелие, священник возвращается на свое место и опять кланяется предстоятелю. Диакон, приняв Евангелие от второго священника, подносит оное к предстоятелю для целования. На архиерейской службе Евангелие диакону подает 1-й священник, диакон подносит Евангелие для целования архиерею (“Киевский епархиальный вестник,” 1891 г., 10).
Обойдя престол, диакон выносит Евангелие через царские врата и читает его лицом к востоку. Если же священник служит без диакона, тогда сам читает Евангелие, зря на запад к народу. Архиереи слушают Евангелие, стоя на горнем месте, зря на запад, с покрытою головою. Священник стоит за престолом, на южном углу его (Ц.В. 1891 г., №14), зря на запад, и для слушания Евангелия снимает головной убор.
На иерейской службе диакон говорит: “Благослови, владыко, благовестителя святого апостола и евангелиста...” На архиерейском служении, диакон произносит так: “Благослови, преосвященнейший владыко, благовестителя святого славного апостола и евангелиста, имярек (Матфея, Марка, Луки, Иоанна Богослова).” Архиерей или священник, знаменуя диакона, ответствуют одинаковыми словами: “Бог молитвами святого славного всехвального апостола и Евангелиста...”
Непосредственно перед чтением Евангелия, после возгласа: “Вонмем,” служащие в алтаре совершают малый поклон на горнее место, как бы испрашивая благословение на чтение Слова Божия от Господа Вседержителя, восседящего на престоле.
Протодиакон, имеющий благословение на ношение камилавки, может одеть оную после прочтения Евангелия, а не загодя перед окончанием.
Иерей, принимая Евангелие из рук диакона по прочтении его, целует св. Евангелие, а диакон целует десницу священника (Р.д.с.п. 1889 г., №17). О целовании же Евангелия архиереем в то время, когда оно бывает прочитано на амвоне и принимается самим архиереем из рук протодиакона, отмечено в Чиновнике.25
По прочтении Евангелия, если престол небольшого размера, практичнее ставить Евангелие на боковой стороне престола, а не на середине престола, закрывая Дарохранительницу, из предосторожности, чтобы книга Евангелия не упала на сосуды со Святыми Дарами. В архиерейском Чиновнике указывается полагать Евангелие “на горней стране, выше антиминса,” что также отмечает С. Булгаков (“Настольная книга”).
После чтения Евангелия царские врата остаются отверстыми до ектеньи об оглашенных.
Раскрытие антиминса.
Илитон и три стороны антиминса (кроме верхней) развертываются иереем во время ектении “Рцем вси” после тайно произносимой молитвы прилежного моления (Ц.В. 1892 г., №15).
Верхняя сторона антиминса раскрываеисе на словах ектении: “Открыет им Евангелие правды.” В архиерейском служебнике говорится, что “внегда глаголется сей возглас, простирают антиминс сослужащии, касается же и архиерей десною рукою” (см. чин лит. св. Злат. в арх. служ.). По открытии антиминса, архиерей или старший иерей принимает губу во время возгласа второго священника “Да и тии с нами славят,” а при словах “Отца, и Сына, и Святого Духа” крестообразно знаменует антиминс губкой. Потом, поцеловав ее, полагает вверху антиминса (Р.д.с.п. 1889 г., №17).
В соборном служении возглас: “Яко да под державою Твоею... всегда произносит предстоятель”“ (Метод, стр. 93, 100).
Поминовение усопших за литургией.
Ектения за упокой во время литургии совершается только в будние дни и, естественно, в родительские субботы. В праздничные и воскресные дни возглашение этой ектении недопустимо, равно как и не пасхальной седмице.
Херувимская песнь.
“Диакон окончив ектению входит в алтарь северною дверью (Служебник), покланяется горнему месту и священнику и, растворив царская врата, берет от пономаря кадильницу с фимиамом, а с нею благословение от иерея, кадит алтарь, иконостас, клир и народ, читая про себя 50-й псалом и тропари умилительные, елико изволит.
Священник же стоя пред престолом Божиим читает про себя молитву: “Никтоже достоин от связавшихся плотскими похотьми и сластьми приходити, или приближитися, или служити Тебе, Царю Славы,” и проч.” (Метод, стр. 100).
В служебниках говорится, что диакон кадит “святую трапезу окрест, алтарь весь, и священника” (наприм. изд. Киев 1822 г.). В архиерейском же чиновнике предписывается следующее: “диакон кадит святую трапезу округ, и святое предложение, и святые иконы и архиерея, “три по три,” и вся по обычаю.”26
Пред чтением молитвы: “Никтоже достоин,” скуфьи, камилавки, митры снимаются и уже не надевается во все дальнейшее продолжение литургии, кончая последним явлением Святых Даров народу.
После чтения молитвы “Никтоже достоин...” и каждения, совершаемого диаконом, предстоятель и диакон глаголют “Херувимскую песнь,” как указано в служебнике, причем, при соборном служении, только предстоятель воздевает руки и читает вслух: “Иже Херувимы...” Если служат несколько диаконов, то каждый из них в порядке старшинства читает “Яко да Царя...”
По прочтении священником Херувимской песни, служебник указывает ему “отходить в предложение.” Сделав поклон народу, священник, не обходя престола кругом, прямо идет к жертвеннику, т.е. с левой стороны престола (Р.д.с.п. 1886 г., №52).
Некоторые священники, ради поспешности, кадят “святая” на жертвеннике, произнося: “Возьмите руки ваша во святая...” Это неправильно. Служебник указывает иерею кадить с молитвой: “Боже, очисти мя, грешного.” И только когда диакон скажет: “Возьми, владыко,” иерей возлагает воздух на левое плечо диакона со словами: “Возьмите руки ваша...” Архиерей говорит: “В мире возьмите руки ваша...”
“Применительно к указанию архиерейского служебника, и священник пред великим входом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и Потир, когда берет его с жертвенника в свои руки; тоже делает священник и по великом выходе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на престол” (Р.д.с.п. 1889 г., №17).
При соборном служении предстоятель износит Св. Чашу, а крест вынести довольно одному, то-есть второму священнику. Прочие иереи, разнообразие которых будет представлять глазам назидательные напоминания, именно: копие, лжица (означающая Исаиин уголь), губка, наконец, блюдца, одно с изображением креста, а другое Божией Матери. Диакон же износит св. дискос, держа его на главе в обеих руках и в правой руке еще неся кадило. Если священник служит без диакона, тогда Потир несет в правой руке, а дискос в левой (Ц.В. 1893 г., №21).
Остановимся еще на одном подробном изъяснении действия великого входа:
“При соборном служении, когда предстоятель отойдет к жертвеннику, остальные священники подходят, в порядке старшинства, по два, к передней стороне престола, делают пред ним поклон, целуют антиминс и престол, снова поклоняются пред престолом, затем кланяются друг другу, народу, и в порядке старшинства разными сторонами отходят к жертвеннику. Предстоятель возлагает на главу старшого диакона дискос. Священники берут копие, лжицу, блюдце и т.д. Предстоятель идет вслед за диаконом, а за предстоятелем идут остальные священники в порядке старшинства; второй священник несет крест, третий крест же или лжицу, или копие, четвертый — копие или лжицу, пятый губку или блюдце из-под Агнцовой просфоры, причем, беря тот или другой из этих св. предметов, каждый целует его и несет его в руках, держа при персех. Если служение совершается без диакона, то одни указывает нести 1-му священнику Чашу и дискос, 2-му — крест, 3-му — лжицу и т.д., другие же — 1-му Чашу, 2-му дискос и т.д.