Страница 22 из 48
Потом воспоминает служащего Архиерея; засим говорит: “Преосвященные Митрополиты, Архиепископы, Епископы на многая лета.” Наконец, возглашает: “Благоверный Правительствующий Синклит, военачальники, градоначальники и христолюбивое воинство и вся православные христианы на многая лета.” Эти похвалы поют в алтаре сослужащие Архиерею и потом певцы обоих клиросов. Во время провозглашения сих похвал Архиерей благословляет народ обеими руками крестовидно, сидя; засим отъемлют кафедру. По окончании всех похвал, Архиерей, оборотясь к востоку, поет пред святою трапезою, вместе с предстоящими сослужителями, последний кондак по чину (по Уставу), который не был пропет сряду по входе, как видели выше. И засим уже диакон говорит: “Благослови, владыко, время Трисвятаго.” Получив благословение, он отходит к святым дверям и, стоя пред ними, глаголет: “Господу помолимся.” Архиерей же возглашает: “Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно.” И протодиакон близ дверей, держа орарий тремя перстами и показуя к народу, говорит: “И во веки веков.” Засим певцы поют: “Аминь” и “Трисвятое”“ (Никольский, стр. 388-389).
Как видим, при исполнении Великой Похвалы, последовательность возгласов сохраняется неразрывно и все становится на свои места.
Итак, по знаку диакона, данному орарем, наступает трепетный момент литургии, когда будет воспеваться ангельское славословие Святой Троице.
Трисвятая песнь занимает особое место в Божественной литургии. Надо упомянуть, что последним кондаком на литургии оканчивается последование Изобразительных и возгласом, — “Яко Свят еси, Боже наш,” полагается начало уже самой литургии.
На архиерейском богослужении этим первым своим возгласом архиерей именно и предначинает служение самой литургии.22
По прочтении Трисвятого, диакон обращается к служащему иерею со словами: “Повели, Владыко.” Иерей целует престол, а не Евангелие, а за священником также целует престол и диакон. Затем они отходят к горнему месту, обходя престол справа, в то время, как священник произносит: “Благословен грядый во имя Господне.” На предложение диакона: “Благослови, Владыко, горний престол,” иерей благословляет горнее место с молитвой: “Благословен еси на престоле...” (Р.д.с.п. 1889 г., №17).
Пение трисвятого на архиерейском богослужении
После пения тропарей и кондаков протодиакон целует престол и, держа орарь тремя перстами, вполголоса говорит: “Благослови, Преосвященнейший Владыко, время Трисвятаго”; поцеловав благословляющую руку архиерея, он выходит на солею и против образа Спасителя произносит: “Господу помолимся.” Певцы: “Господи помилуй.” Архиерей произносит свой первый литургийный возглас: “Яко свят еси Боже наш… ныне и присно.” Протодиакон, став в царских вратах, обратившись лицом к народу, доканчивает возглас: “И во веки веков,” наводя орарем на народ — от левой руки к правой, на уровне своего чела. Певчие поют: “Аминь” и затем “Святый Боже…”
Протодиакон, войдя в алтарь, берет дикирий и подает его архиерею; в алтаре все поют “Святый Боже…” Архиерей творит дикирием крест над евангелием. Второй иерей, взяв обеими руками напрестольный крест за верхний и нижний концы и, обратив его передней стороной, на которой находятся священные изображения, к престолу, подает его архиерею, целуя руку архиерея. Пред амвоном, против царских врат, становятся свещеносец и посошник.
Архиерей, имея в левой руке крест, в правой — дикирий, при пении певчими речитативом “Святый Боже…,” выходит на амвон и произносит: “Призри с небесе, Боже, и виждь…” По произнесении этой молитвы, когда архиерей благословляет на запад, исполатчики поют “Святый Боже,” на юг — “Святый Крепкий,” на север — “Святый Безсмертный, помилуй нас.” Архиерей входит в алтарь. Певчие на клиросе поют “Святый Боже…” Свещеносец и посошник становятся на свои места.
Архиерей, отдав крест (крест принимает второй иерей и полагает его на престоле) и поцеловав престол, идет на горнее место. По прохождении архиерея к горнему месту все сослужащие прикладываются к престолу и, отходя затем к горнему месту, становятся за престолом по чину. Архиерей, обходя престол с правой стороны и благословив дикирием горнее место, отдает дикирий иподиакону, который поставляет его на место. Протодиакон, стоя у горнего места слева от престола, читает тропарь: “Троицы явление во Иордане бысть…” и подает трикирий архиерею, который осеняет трикирием с горнего места прямо, направо и налево (от себя — налево и направо) при пении всех сослужащих “Святый Боже…” Певчие заканчивают Трисвятое, начиная со “Слава, и ныне … Святый Безсмертный помилуй нас.” В заключение поют полностью “Святый Боже, Святый Крепкий …”
Пение на литургии вместо Трисвятого.
1. “Елицы во Христа крестистеся” поется вместо Трисвятого на св. Пасху и во всю Светлую седмицу, также в день св. Пятидесятницы, в праздники Рождества Христова и Богоявления, в Лазареву субботу и в Великую субботу потому, что в первенствующей Церкви в эти дни преимущественно крестились новообращенные в Христианство.
В попразднство же и в отдание этих праздников поется Трисвятое неизменно.
2. В Воздвижение Креста Господня и в третье воскресение Великого поста, когда бывает поклонение Животворящему Кресту Господню, вместо “Святый Боже,” поется: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко.” Но в день Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня, 1 августа, хотя и бывает поклонение кресту, поется Трисвятое.
Для руководства клирошан на литургии архиерейским чином отметим порядок пения “Кресту Твоему”:
1. Хор полностью песнопение.
2. Священнослужители в алтаре полностью.
3. Хор полностью.
4. Раздельно. Так наз. “Трио”: а) “Кресту Твоему...” б) “...поклоняемся Владыко...” в) “...и святое Воскресение Твое славим.”
5. Хор полностью.
6. Алтарь — священнослужители полностью.
7. Хор: Слава, и ныне: “И святое Воскресение Твое славим.”
И конечное: “Кресту Твоему” полностью.
Чтение Апостола.
Во время прокимна священник и диакон стоят на горнем месте, иерей с южной стороны, а диакон с северной (Ц.В. 1890 г., №44).
Во время чтения Апостола диакон кадит святую трапезу окрест, жертвенник и весь алтарь, потом — священнослужителей, потом исходит пред святые двери и кадит Владыки Христа святый образ, и Пресвятые Богородицы, за тем кадит клиросы и весь народ.23
Примечание: каждение одного престола или жертвенника бывает на литургии по окончании проскомидии, пред Великим входом, по Великом входе, при словах: “Изрядно о Пресвятей...” и после возгласа: “Спаси, Боже, люди Твоя...” (Литургика, стр. 93-94).
“Во время пения: “Аллилуия,” священник читает про себя молитву, что пред Евангелием: “Воссияй в сердцах наших человеколюбче Владыко...”24 а диакон приемлет от пономаря кадильницу и благословение от священника, кадит св. трапезу окрест жертвенника, алтарь весь и священника, а также иконостас, клироса, чтеца и народ по установленному порядку, читая про себя 50-й псалом.
Заметим, что в настоящее время каждение это диакон начинает не за пением “Аллилуия,” (как это указано в служебнике), а во время чтения апостола или даже во время пения прокимна, если апостольское чтение короткое.
Чтец, или второй диакон, читает положенный отрывок из апостольских посланий. Как при чтении Апостола, так и при чтении Евангелия, надо произносить слова неспешна и внятно, без театральности, рева или рычания. Устав Церкви обязывает чтеца читать благоговейно, не борзяся и вразумительно. Легкое возвышение голоса и понижение его должно производить по ударениям, соблюдая правила грамматической просодии (повышение голоса над каким-нибудь словом стиха для придания ему музыкального ритма, то, что иначе называется тактом). И тогда будет церковное чтение для всех благозвучно и вразумительно.
При соборным служением второй диакон читает на амвоне апостольские Послания, а пред выходом из алтаря с книгою Апостола возлагает и орарь свой на оную вдоль. После же чтения Посланий апостольских, диакон возвращается с книгою в алтарь, и став у южного угла св. престола, произносит в известное время: “Премудрость прости услышим святого Евангелия!” (Метод, стр. 65, 72, 74).
Прежде чем перейти к порядку чтения Евангелия, приведем уставы о прокимнах и аллилуариях на литургия:
Устав о прокимнах и аллилуариях.
В седмичные дни:
* Один Апостол рядовой дню — прокимен дня.
* Апостол дню и святому (кроме суббот): прокимен дню дважды, святому — единожды. В субботу же: прокимен святому — дважды, дню — единожды.