Страница 13 из 57
Как понимать выражение устава «ряд чтем под зачало»?
Выражение «под зачало», встречаемое в богослужебных книгах, означает то, что два Апостола, или два Евангелия читаются так, как будто составляют одно зачало, т. е. между чтением двух зачал не бывает большой остановки. Таким образом читаются Апостол и Евангелие в те дни, в которые полагается чтение трех Апостолов и трех Евангелий, и три зачала читаются как два (подробности см. у прот. Никольского — Пособие к изучению устава, изд. 1891 г., стр. 419 и прим.) (Ц. В-к 1898 г. №40).
Где должно полагать Евангелие по прочтении его на литургии: прямо ли среди престола, между ковчегом и антиминсом, или с правой стороны от ковчега к краю престола, или же, наконец, с левой стороны престола?
Евангелие, по прочтении его на литургии, должно быть полагаемо на горней стороне, выше антиминса (см. архиер. чиновник), т. е. между ковчегом и антиминсом (Р.д.С.П. 1886 г. №41).
Правильно ли поступают некоторые священники, допуская пение «Со святыми упокой» после заупокойной ектении?
По Типикону (гл. 52) пение заупокойных тропарей и кондаков полагается по входе пред «Трисвятым» (Ц. В-к 1895 г. №21).
Можно ли на литургии воскресной произносить заупокойную ектению?
Заупокойной ектении на литургии воскресной не должно быть.
Но если служится ранняя обедня за упокой, то на такой обедне произносится и ектения за упокой, равно как читаются Апостол, Евангелие, прокимен, причастны заупокойные (Р.д.С.П. 1887 г. №16).
Можно ли поминать усопших в воскресные и праздничные дни, и если можно, то какой заупокойный Апостол и Евангелие читать тогда?
Поминовение такого рода не противоречит ни основным понятиям о литургии, ни даже уставу в общем смысле. Религиозное чутье и здравый смысл должны указать священнику, что в такие дни, как, напр. Пасха, Рождество Христово и другие великие праздники, а также в высокоторжественные дни, гласно поминать усопших с произнесением заупокойной ектении не благовременно «ради торжества праздничного», а потому во все такие дни поминовение это должно быть совершаемо более скромным образом, т. е. негласным воспоминанием их имен на проскомидии и на «Достойно есть», по освящении Даров».
Прилагать Апостол и Евангелие заупокойные к воскресным и праздничным Евангелиям не следует (Р.д.С.П. 1887 г. №7).
Можно ли на заупокойной литургии, на великом входе, пред словами «Всех вас, православных христиан»… поминать вслух еще и усопших, как это делают некоторые священники, и если можно, то в какой форме?
Поминать усопших на великом входе, и притом не на заупокойных только литургиях, есть обычай восточных церквей; и в «Иерейском молитвослове», изд. Св. Синодом, между прочим, сказано: «и на великом входе подобает помянуть усопших», но после каких именно слов, в какой форме и тайно или вслух — указаний не сделано. В виду этого там, где этот обычай уже применяется, уничтожать его нет оснований; вводить же вновь следует с осторожностью, чтобы не возбудить нежелательных толков о новшестве. В некоторых епархиях такое поминовение усопших на великом входе, как равно и другие нововведения при этом, совершенно запрещены (Ц. В-к 1901 г. №48).
Нужно ли во время чтения «молитвы за Царя» отверзать царские двери, или же оставлять отверзтыми во все время произнесения сугубой ектении?
Практика различна, но, в виду указаний служебника, казалось бы, правильнее отверзать царские двери только на время чтения указанной молитвы (Ц. В-к 1893 г. №37).
Следует ли читать «молитву за Царя» на литургии Златоустовой, совершаемой по какому-либо частному случаю, например при погребении?
По смыслу синодального распоряжения о чтении этой молитвы, оная должна быть читаема на всякой литургии неопустительно (Ц. В-к 1899 г. №15).
Когда именно развивается антиминс с трех сторон и следует ли священнику целовать антиминс по развитии его с трех сторон?
Антиминс развивается с трех сторон в то время, когда произносится сугубая ектения, собственно при прошении в этой ектении о местном епископе; тогда же священнослужитель и целует св. антиминс (Р.д.С.П. 1889 г. №17).
Когда именно на ектении об оглашенных открывается последняя верхняя сторона антиминса?
Хотя у нас священники открывают последнюю верхнюю сторону антиминса в то время, когда произносится прошение об оглашенных: «Открыет им Евангелие правды», но следует открывать последнюю верхнюю сторону антиминса уже после ектении об оглашенных, когда произносится заключительный возглас этой ектении: «Да и тии с нами славят пречестное и великолепное имя Твое». В архиерейском служебнике говорится, что «внегда глаголется сей возглас, простирают антиминс сослужащии, касается же и архиерей десною рукою» (см. чин лит. св. Злат. в арх. служ.). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).
Можно ли священнику идти напутствовать опасно болящего по приглашению, полученному во время пения «Иже херувимы»?
Должно идти, так как правила церковныя дозволяют священнику не идти по приглашению, «помолясь о болящем на волю Божию», лишь тогда, когда приглашение последует «по великом входе и освящении Даров» (Извест. Учит.). (Ц. В-к 1900 г. №13).
Должен ли священник, сделавши губою крест над открытым антиминсом, целовать ее и полагать на правой стороне антиминса вверху?
В архиерейском служебнике сказано, что по открытии антиминса, архиерей принимает скусу, т. Е. Губу и творит ею крест над антиминсом, а затем, поцеловав, полагает ее «в десном краи антиминса горе». Применительно к этому поступает и священник (Р.д.С.П. 1889 г. №17).
Должен ли священник пред великим входом целовать св. дискос, когда берет его с жертвенника и полагает на главу диакона, а также целовать и св. Потир, когда принимает его с жертвенника в свои руки?
Применительно к указанию архиерейского служебника, и священник пред великим выходом, принимая дискос с жертвенника и поставляя его на главу диакона, целует оный, а равно целует и потир, когда берет его с жертвенника в свои руки; тоже делает священник и по великом выходе, когда принимает дискос с головы диакона и когда поставляет дискос и потир на св. престол (Р.д.С.П. 1886 г. №42). (Р.д.С.П. 1889 г. №17).
Как идти к жертвеннику на литургии, по прочтении священником Херувимской песни, прямо ли от престола к жертвеннику, или обходя кругом, мимо горняго места?
В уставе церковном, равно и в практике Церкви, нет оснований поступать, в данном случае, по последнему указанному способу, т. е. идти к жертвеннику для великого входа, «обходя престол кругом». В Служебнике прямо сказано: «и отходить в предложение, предходящу диакону, и кадить святая»; ясно, следовательно, что священник и диакон должен идти к жертвеннику, «не обходя престола» (Р.д.С.П. 1886 г. №52).
Во время великого выхода на литургии должно ли священнику нести дискос со св. Агнцем на своей голове, или в руках?
Более справедливо мнение, что священник, служащий литургию без диакона, во время великого выхода должен нести дискос со св. Агнцем на своей голове, но не в руках, как это по местам делается некоторыми иереями. В подтверждение такого мнения можно, между прочим, сослаться на весьма авторитетный голос одного учителя церкви греческой — Николая Кавасилы, арх. Солунского (живш. в полов. XIV в.), который в своем трактате о божественной литургии так говорит о перенесении священником св. Даров с жертвенника на престол: «священник, совершив славословие Богу, идет к Дарам и, благоговейно подняв их на главу, выходит; неся их таким образом, он выходит в алтарь» (Р.д.С.П. 1888 г. №32).
При перенесении честных Даров с жертвенника на престол, что приемлется в правую руку, и что в левую?
Не все иереи поступают в этом случае одинаково, между тем как в богослужении вообще, а литургии в особенности, требуется точность, неизменность и единство действий со стороны совершающих божественную службу. Некоторые иереи, при несении честных Даров с жертвенника на престол, приемлют в левую руку св. потир, а дискос в правую, делая это крестообразно, как при возношении св. Даров. Другие же берут св. Дары так, как они стоят на жертвеннике, т. е. в правую руку св. потир, а в левую дискос. Таким образом, в одном и том же пункте происходит раздвоение, чего не должно быть. Кто же в данном случае правильно делает, и кто погрешает?